毛澤東論屈原

唐振南

早在1918年，毛澤東在《七古·送縱宇一郎東行》的詩詞里，自豪地說：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，表達(dá)他對屈原、賈誼為代表的人杰地靈的湘楚浪漫主義文化精神的繼承和仰慕，肯定屈原是湖湘文化的開山祖。屈原的精神氣質(zhì)在中國傳統(tǒng)文化中有特色，既有儒家“仁學(xué)”的價值觀，又有湖湘文化的剛毅和激情，是北方文化與湖湘文化的結(jié)合點。這兩者結(jié)合，催生了與日月同輝的湖湘文化中的愛國主義、求索精神、獨醒意氣、剛正個性和堅持真理的自我犧牲精神。

一、屈原祖籍湖南漢壽縣，漢壽是他的故鄉(xiāng)

屈原，名平，又名正則，字靈均，是我國最早的大詩人。約生于戰(zhàn)國楚宣t30年（公元前340年——前278年）與楚王同宗，是楚武王之后。

關(guān)于他的出生地有16種說法，其中湖南漢壽說較有說服力（注：《2015年屈原與楚辭文化研討會綜述》，見《云夢學(xué)刊》2015年第4期）。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》認(rèn)為：“觀楚辭全志載：原與漁父問答者多有，皆影響不足評，惟武陵龍陽，有滄山、浪山及滄浪水，又有滄港市，滄浪鄉(xiāng)，三閭港，屈原港，參而核之，最為有據(jù)?！饼堦枺唇駶h壽縣，屬常德（古代武陵）地區(qū)。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。公元前704年楚國熊通自立為武王，開拓濮地，即現(xiàn)在的澧水、沅水流域。屈原的祖先楚武王在漢壽建有皇城。楚平王（公元前528——前516年）在白馬湖畔筑有采菱城。楚襄王在臨澧縣九里建筑了特大的澧陽城，這些，都是屈原先輩留下來的古跡。自1949年以來，在湖南地區(qū)發(fā)掘出土的4000多座楚墓，主要集中在長沙和常德（武陵），說明古代武陵地區(qū)（包括漢壽、臨澧等縣），是屈氏世代聚居地。楚國被秦國滅亡后，有五六百王室成員隱居武陵龍陽的鹿溪，恢復(fù)熊姓?，F(xiàn)在漢壽縣豐家鋪鄉(xiāng)的鹿溪，仍聚居著熊姓。

再從屈原的作品記載的草木、風(fēng)俗、風(fēng)土人情、神話故事、歷史陳跡觀測，表明屈原與西洞庭湖濕地有不解之緣——故鄉(xiāng)之緣，故鄉(xiāng)之情。《離騷》里記載的香草、名花、樹木，有上十種繁殖于洞庭湖周邊數(shù)十縣，其中白芷、秋蘭，澧水、沅水流域遍地皆有。屈原的作品，幾乎篇篇都有對白芷、秋蘭的贊美，都有以白芷、秋蘭對自己美德的比喻?！短靻枴芬黄?，雖然是作于第一次流放漢北時的作品，但仍有湖湘民間神話傳說的反映。首先由天地開辟的神話引出對整個神話體系的懷疑，而天地開辟的神話，顯然與楚帛書所展示的神話體系一致，反映了湖湘地區(qū)的原始神話體系?！毒鸥琛肥乔罁?jù)楚國南部民間長期流傳的祭祀樂歌，加工改寫而成的一組祭祀詩篇，約作于楚懷王11年前后。當(dāng)時屈原被楚懷王重用、信任。創(chuàng)作目的是求神降福，戰(zhàn)勝秦軍。“九”是表示多數(shù)，《九歌》的篇數(shù)不是九，而是十一?！毒鸥琛返牡谝皇住稏|皇太一》是通祀之歌，即迎神曲；最后一首《禮魂》是送神曲。中間九首歌各祭祀一位神靈，共祀九位。《湘君》、《湘夫人》是以堯帝的女兒娥皇、女英，舜帝的兩個妃子為題材。娥皇、女英聽到舜帝死在九疑山，特從家里趕來奔喪，行至洞庭湖的君山，面對渺渺茫茫的洞庭湖無法渡過，相抱哭泣，淚水落在竹子上，留下了“斑竹一支千滴淚”的典故。她們痛哭無策，投湖自盡，化為水神，眾稱“湘靈”?！毒鸥琛は娣蛉恕酚小暗圩咏蒂獗变尽币徽Z，即指娥皇、女英降于洞庭湖北岸?！毒鸥琛吠ㄟ^贊美神祗，以祈求神的庇佑，保佑楚國戰(zhàn)勝秦國，同時，表達(dá)人們對美好生活的向往，對子孫繁衍的要求，對農(nóng)業(yè)豐收的企盼。這些祭祀神靈的歌曲，至今在漢壽、汨羅、湘陰、寧鄉(xiāng)、益陽的農(nóng)村喪禮中，道士們還在歌唱呀！所以，《離騷》、《天問》、《九歌》等作品記載的神話故事，民間傳說，宗教信仰，是屈原對故鄉(xiāng)民間風(fēng)俗、神話、信仰的寫照。

楚國時期湖南居民有相信靈魂之說。他們認(rèn)為靈魂可以不死，可以脫離人的肉體，游離于他處，當(dāng)人重病或死后，往往就是這樣。于是，民間產(chǎn)生了招魂的習(xí)俗，人們請來巫師，巫師通過一種神秘的儀式，如咒語、歌曲、跳舞等，便可以招回走失的游魂?！冻o》中的《招魂》，是屈原流放湖南期間的作品。詩人借用招魂的形式，抒發(fā)了返回楚國都城——郢都的強(qiáng)烈愿望和永不離開故國的忠貞不渝的情懷?！洞笳小贰盎旰鯕w來，無東無西，無南無北只”之語，就是一篇巫師招魂的咒語。這種招魂的習(xí)俗，直至近代仍廣泛流行于湖南民間。

落葉歸根，也是湖湘自古以來傳承的民俗。屈原第二次流放到湖南時。他是從武昌出發(fā)，至岳陽后棄馬登舟，由水路經(jīng)洞庭湖溯沅水西行，一直到達(dá)湘西辰溪、溆浦等地，轉(zhuǎn)而又經(jīng)沅水回到洞庭湖；再溯湘水，經(jīng)長沙，南登南岳，上九疑山，向舜帝（重華）陳述自己的人格修養(yǎng)、理想美政和遭到奸臣的讒言迫害，誠請舜帝（重華）指引、導(dǎo)航；然后再回到岳陽、洞庭湖、漢壽、淚羅。理想無法實現(xiàn)，國家危機(jī)日甚，楚懷王聽信靳尚的“聯(lián)秦拒齊”的外交決策，人秦談判，被扣留，囚死秦國。屈原聞訊，悲痛至極，乃于公元前278年（另說是公元前277年）農(nóng)歷五月初五，自沉于汨羅江中。

二、“屈子當(dāng)年賦楚騷。手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少。一躍沖向萬里濤。”

屈原曾輔佐楚懷王（公元前328——前299年在位），初任三閭大夫，管理屈氏王族事務(wù)和貴族子女的教育。后又升任左徒，輔佐楚懷王，對內(nèi)主張政治改革，選賢任能，非理不從，非善不用，修明法度，革除弊政，反對貪污受賄，發(fā)展生產(chǎn)，富國利民；對外主張聯(lián)齊抗秦，強(qiáng)兵御敵。如他在《離騷》詩詞中所言“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，“明法度之嫌疑，國富強(qiáng)而法立”，被贊稱為“美政”。上官大夫靳尚接受秦國說客張儀的金錢賄賂，通過楚懷王的妃子，促使楚懷王確立“聯(lián)秦拒齊”的對外決策，拒絕了屈原的“聯(lián)齊拒秦”的主張。隨后屈原遭上官大夫靳尚的讒毀，使懷王失信，屈原旋被放逐漢北。在流放漢北期間，屈原作有《天問》、《惜誦》、《抽思》、《思美人》、《大招》、《卜居》等詩篇，對楚懷王抱有幻想，希望他回心轉(zhuǎn)意，繼續(xù)貫徹屈原的“美政”和“聯(lián)齊拒秦”的決策。可是楚懷王的繼承者楚頃襄王仍然執(zhí)迷不悟，排斥屈原，并輕信令尹子蘭等人的陷害，將屈原第二次流放到湖南。屈原流放湖南，展轉(zhuǎn)沅、澧、湘水流域各地達(dá)10余年，沿途考察民情風(fēng)俗，結(jié)合自己的政治理想和悲慘命運，寫下了《離騷》、《九歌》、《涉江》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》、《哀郢》、《漁父》、《昔往日》、《懷沙》、《悲回風(fēng)》等大批不朽鴻篇巨著。

毛澤東第一次讀屈原的名著《離騷》是在湖南第一師范。毛澤東最早最完整的手跡《講堂錄》，工工整整抄錄了《離騷》和《九歌》全文。

《離騷》是屈原的代表作，是在流放湖南沅、澧、湘水流域時期寫的，是一首自敘政治遭遇和心靈求索的長篇抒情詩。《離騷》集中概括了屈原的政治觀點和理想，概括了他為了追求自己的政治理想所受到的排擠和打擊，概括了他對昏君統(tǒng)治下的腐朽政治的批判與控訴。在此表達(dá)過程中，《離騷》給我們展示出一位光輝的主人翁形象——忠君、愛國、愛民，遭到奸臣的誣陷、打擊、流放，“九死其猶未悔”。

《離騷》詩詞可分為三個層次。第一個層次是回顧?；仡欁约旱闹鞠颉⒃庥龊蜎Q心。第二個層次是求索?；仡櫷?，信而見疑，忠而被謗，迷惑不解，于是“神游”求索。在這層次中詩人借助瑰奇的想象和絢爛的神話，把內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。其中貫穿一條基本線索，即詩人的志向和理想，無論在現(xiàn)實世界中遭受到多大的打擊，那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅持不懈的求索精神，絲毫沒有減退。第三個層次是矛盾。志不同，道不合，“美政”無法實現(xiàn)，惟有遠(yuǎn)離而去；維護(hù)完善自己的美德，遠(yuǎn)走高飛，又不能不顧國家沉淪，人民痛苦。在這種尖銳的矛盾沖突中，詩人的愛國主義思想升華到最高境界。此層次又可分為四個小層次：靈氛勸離，巫咸勸留，初念去國，終覺不忍。

毛澤東最喜歡閱讀這篇詩詞，一生不知讀了多少遍。1958年1月12他給江青信中說：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會，心中喜悅。”1958年1月16日他在南寧會議上的講話提綱中說“學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子?！币驗椤峨x騷》和（老子）都是我國著名的浪漫主義的文學(xué)著作，而《離騷》為我國“詩騷傳統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)。

1959年8月16日，毛澤東印發(fā)《關(guān)于枚乘（七發(fā)）》一文時批注：“這是騷體流裔，而有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首?！薄峨x騷》開創(chuàng)了浪漫主義的詩賦，是文學(xué)史上“騷體”的開源篇。

“屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌?！睆乃斡瘛⒕安?、賈誼、枚乘、李白、李賀、李商隱、王勃、辛棄疾......直到毛澤東，都傳承了屈原開創(chuàng)的“騷體”。

1961年秋，毛澤東賦詩《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！表灨琛峨x騷》的戰(zhàn)斗力和屈原的高尚堅貞的人格與愛國主義精神，怒斥“艾蕭”一類的奸臣敗類。

三、屈原是湖湘文化的開山祖，《楚辭》凝聚了以愛國主義為核心的湖湘文化情懷

1919年8月4日毛澤東為湖南學(xué)生聯(lián)合會撰寫的《本會總記》，收錄了當(dāng)年在湖南學(xué)生中流行的一首豪情壯志的歌曲：“大哉湖南，衡岳齊天，洞庭云夢廣。沅有芷兮澧有蘭，無限發(fā)群芳，風(fēng)強(qiáng)俗勁，人才斗量，百戰(zhàn)聲威壯。湘軍英武安天下，我輩是豪強(qiáng)。聽軍歌淋漓悲壯，旌旗盡飛揚。宛然是，槍林彈雨，血戰(zhàn)沙場樣。軍國精神，湖湘子弟，文明新氣象?！边@首歌借用了屈原“沅有芷兮澧有蘭”《九歌·湘夫人》，頌揚了從屈原到五四運動的湖湘文化源遠(yuǎn)流長，歌頌了近代以來湖南人才輩出，“湘軍英武安天下”。

《天問》通篇是屈原關(guān)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩詞從天地離分，陰陽變化，日月星辰，一直問到動植物，石頭、流水，珍禽異獸，神話傳說，乃至圣賢豪杰，兇神惡煞，治亂興衰，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的探索精神?！短靻枴房傆嬏岢隽?72個問題。毛澤東說：“屈原的《天問》了不起，幾千年以前，提出各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史?！薄扒瓕戇^《天問》，過了一千年才有柳宗元寫《天對》?！敝两瘛短靻枴分刑岢龅囊恍﹩栴}，還沒有得到科學(xué)的解答。毛澤東對屈原這種上下求索，堅忍不拔的探索精神，贊嘆不已！而且把這種探索精神貫穿于他的一生，指導(dǎo)中國革命與建設(shè)。

毛澤東也很欣賞屈原的獨醒精神，不隨波逐流，不與世同流合污的高貴品德。《漁父》是屈原與漢壽一位漁父，實際是一位隱士的對話。隱士問：“子非三間大夫歟？何故至于斯！”屈原答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”隱士又說：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！笔廊私詽幔愫尾痪蚱鹉嗨L濁流？世人都喝得醉醺醺，你何不也去飲酒與世人同醉？為什么要苦思冥想，與眾不同，這不是自己放逐自身嗎？屈原清澈地回復(fù)：怎么能讓自己潔凈的身體蒙受塵埃的玷辱呢！我“寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”這種獨醒精神，為捍衛(wèi)真理不惜犧牲的精神，在那天子式微，官宦貪婪，諸侯竟雄，世道溷濁的時代，極為難能可貴。在今天，更有現(xiàn)實意義。

《遠(yuǎn)游》，是神游天地的作品，是屈原憂患現(xiàn)實的悲憤詩?！哆h(yuǎn)游》開創(chuàng)了中國詩歌史上的“游仙詩”的先河，充滿著浪漫主義的靈氣?！峨x騷》、《遠(yuǎn)游》、《九歌》的特點是“書楚語，作楚聲、記楚地，名楚物”，充滿浪漫激情，奇異想象，描敘多采多姿的神話傳說。《離騷》、《九歌》、《遠(yuǎn)游》運用超現(xiàn)實的材料，駕馭云霓龍鳳，驅(qū)動日月風(fēng)雷，有時到了天堂，有時回到古代，有時登上世界屋頂，有時又沉潛到洞庭湖的水底，有時在天邊撫摸著慧星......。毛澤東這兩首詩遙承了這些詞曲的風(fēng)華。毛澤東繼承和發(fā)展了屈原的“游仙詩》，《蝶戀花·答李淑一》、（七律·答友人）就是革命浪漫主義與革命現(xiàn)實主義相結(jié)合的詩詞。

屈原的不朽詩賦，大多是他兩次流放期間寫的。正如毛澤東說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正是因為開除‘官籍，‘下放勞動，才有可能接近社會生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品?！泵珴蓶|多次列舉屈原、孫武、司馬遷......遭受打擊后，寫出了《離騷》、《孫子兵法》、《史記》等不朽著作，啟發(fā)年輕有為者不要怕受挫折，要多下基層，接觸實踐，就會大有可為，前途光明。

1954年10月26日毛澤東會見來訪的印度總理尼赫魯時，引用屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的詩句，來表達(dá)自己的心情。接著又向客人介紹：屈原是中國一個偉大的詩人，他在1700多年前寫了許多愛國的詩，政府對他不滿，把他放逐了。最后屈原沒有出路，就投河而死。幾千年來，中國人民就把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月初五的端午節(jié)。人們在這天吃棕子，并把它投到河里喂魚，讓魚吃飽了不再去傷害屈原。屈原永遠(yuǎn)活在人民心中。

毛澤東最敬佩屈原修身潔行的人格；最敬慕屈原“九死未悔”的堅定信念；最敬仰屈原對理想的追求，對真理的探索；最敬愛屈原愛祖國，愛人民的高尚情懷和不屈不撓的奮斗精神；最重視《離騷》的思想性，批判“君惡”，倡導(dǎo)民主?！峨x騷》通篇主旨：“舉賢授能，修明法度”，呼吁改革，代表社會發(fā)展的要求。

《離騷》充滿美妙的夢想；毛澤東也是偉大、豐富的夢想家。毛澤東在1958年反復(fù)閱讀《離騷》，介紹、推薦《離騷》，也許是出于對人民公社充滿美妙遠(yuǎn)景的幻想，體現(xiàn)在他為中共中央北戴河會議《關(guān)于人民公社的決議》增寫的幾段文字內(nèi)。他的詩詞：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝干滴淚，紅霞萬朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉?！保ā镀呗伞ご鹩讶恕罚┱宫F(xiàn)他繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義，把浪漫主義與現(xiàn)實主義結(jié)合起來了。

《楚辭》是西漢劉向匯編的，是以屈原的著作為主，收集了屈原的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《大招》等詩詞，再加上賈誼、宋玉對屈原的懷念詩詞。1957年毛澤東集中時間閱讀了《楚辭》和朱熹《楚辭集注》、王船山《楚辭通釋》。毛澤東說：“《楚辭》雖是古董，但都是歷史，有一讀的價值?！边@個“價值”在于楚辭是湖湘文化的源頭。

屈原在我國歷史上是最有名的詩人。唐朝有45位詩人，撰有75首詩詞，謳歌屈原與淚羅。

屈原是“世界文化名人”。1953年世界文化名人評議委員會成員、蘇聯(lián)學(xué)者費德林公正地說：“屈原詩篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義。屈原的詩歌是全人類的財富。”