關(guān)于次道德的存在合理性初探

覃小艷

摘 要：人們傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為善惡分明，兩者之間存在著鮮明的區(qū)別，也就是善惡道德的思考都是兩極鮮明的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多善惡相包含的情況，即次道德，這是我們不能逃避的道德問題?；诖朔N形勢(shì)，筆者結(jié)合理論知識(shí)，分析產(chǎn)生次道德的背景，探討其存在是否合理。

關(guān)鍵詞：次道德；存在合理性；意義

1 次道德的產(chǎn)生原因及概念解析

前段時(shí)間，一位重慶的劉女士在觀音橋逛街時(shí)，錢包不慎被盜，后來(lái)在一個(gè)花壇里找到了自己的錢包，除了里面的現(xiàn)金不見了，其他的證件、銀行卡等重要物件居然一件不少。而且，里面還有一個(gè)小紙條，寫著：“大姐，實(shí)在抱歉，來(lái)渝數(shù)日，衣食無(wú)著，還沒有找到工作，不得不與小偷為伍～您的證件、銀行卡等東西我一律未動(dòng)～真的對(duì)不住了。”這個(gè)故事傳開后，人們對(duì)小偷的行為也有了不同的看法，稱他這叫“盜亦有道”，說(shuō)他是有職業(yè)操守的小偷，這叫“次道德”。

筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)次道德產(chǎn)生的背景主要有以下幾點(diǎn)：首先我國(guó)社會(huì)處于特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活環(huán)境變得更加復(fù)雜、多樣化的生活方式等因素的影響，造成人們?cè)谂袛嘈袨樯茞旱臅r(shí)候沒有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，難以準(zhǔn)確判斷行為的善惡；其次受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，目前社會(huì)上惡性案件層出不窮，比如北大高材生殺母案等，為有效減少這種案件的社會(huì)危害性，人們開始關(guān)注其次道德問題；再者社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人們物質(zhì)生活水平的提高，人們精神文明及道德建設(shè)取得不錯(cuò)的成績(jī)，對(duì)某些犯罪行為的容忍度不斷提高；最后就是人行多樣化得到現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可，人格的同質(zhì)性讓人們把一般人的道德發(fā)生機(jī)制映射到罪犯身上，也對(duì)次道德行為現(xiàn)象更加的關(guān)注。

2 次道德的存在合理性分析

2.1從人性角度分析

生物學(xué)家在20世紀(jì)最大發(fā)現(xiàn)就是明確人的基因都是自私的，他的意思在于人的基因的天性就是利己，但實(shí)際中為了生存下去人們不得不成群生活，這也是弱小群體生存下去的最佳選擇。在群體生活中人們想要利己，首先需要利他，彼此間互惠共存。站在人性的角度分析，每一個(gè)人的人格都不是純粹的，實(shí)際中都由利己與利他兩部分構(gòu)成，也就是說(shuō)每個(gè)人都有雙層的人格結(jié)構(gòu)；道德的區(qū)別在于一些人心靈純潔，一些人有著強(qiáng)烈的私心貪欲。目前社會(huì)價(jià)值正處于多元化的狀態(tài)，因此道德標(biāo)準(zhǔn)也變得多元化及復(fù)雜化，但實(shí)際中大部分人的內(nèi)心都是善良的，小部分人既不求善也不太惡，游走在小惡之中，因此產(chǎn)生次道德的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際中的表現(xiàn)就是小偷可能很講義氣或是很孝順，殺人犯或許是一個(gè)很好的父親，這些人在違背法律及道德的過(guò)程中會(huì)根據(jù)自身的道德標(biāo)準(zhǔn)選擇一定的道德行為。

2.2從法律角度分析

在司法案件中常常會(huì)遇到這樣的情況：兩名打架斗毆的人，案件相似。一個(gè)在打架過(guò)程中沒有使用兇器，對(duì)方傷勢(shì)較輕，另一個(gè)使用兇器，并致對(duì)方嚴(yán)重受傷，該案件中兩者皆不是實(shí)行自衛(wèi)，而是故意鬧事，對(duì)后者的處罰顯然會(huì)比前者重的多。本文中筆者提倡次道德并不是讓人們默許和縱容違法犯罪行為，而是在社會(huì)中對(duì)大眾形成一種無(wú)形的制約，產(chǎn)生較大的社會(huì)效益。除此之外，司法實(shí)踐中判決及處罰違法犯罪行為的時(shí)候，除了關(guān)注犯罪行為的危害程度，還需要考慮犯罪者的一系列心理因素等，其中最為重要的就是次道德問題，所以從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)司法實(shí)踐精神與次道德存在一致性。

3 正確對(duì)待次道德遵循的原則

3.1堅(jiān)持一分為二的原則

實(shí)際中在看待次道德問題的時(shí)候，還需要堅(jiān)持一分為二的原則。因此實(shí)際社會(huì)中判斷一個(gè)人的道德時(shí)，需要分成兩個(gè)方面進(jìn)行看待，這是因?yàn)榇蟛糠秩颂焐⒉皇菒旱?，但?shí)際中人們絕對(duì)不能因?yàn)橐粋€(gè)惡人做了一點(diǎn)好事就對(duì)其大贊褒揚(yáng)，以免錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。

3.2堅(jiān)持公平與正義的原則

社會(huì)的存在相比于仁慈，其更為依賴公平及正義。當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有仁愛之心的時(shí)候，雖然人們會(huì)覺得生活的不是很愉快，但依然可以維持下去；但如果這個(gè)社會(huì)充滿暴行，則注定要被毀滅的。公平和正義保證社會(huì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，就像一座大廈里的支柱一樣，如果缺少這個(gè)支柱注定會(huì)出現(xiàn)悲劇。如果人們之間沒有公平和正義的原則，社會(huì)就不能存在。當(dāng)罪犯要為正義的復(fù)仇而受苦的時(shí)候，雖然認(rèn)為他們應(yīng)該是罪有應(yīng)得的，但是，當(dāng)看到他們因?yàn)槠仍诿冀薜膽土P而停止了野蠻的暴行，此時(shí)的我們?cè)敢鈱捤∷麄?，原諒他們，減輕對(duì)他們的懲罰。如果人們中間沒有公平和正義的原則，如果他們并不為受害者的遭遇而感到于心不忍，那罪犯?jìng)冸S時(shí)會(huì)像野獸像人們撲過(guò)來(lái)，此時(shí)，身處人群之中就會(huì)好像進(jìn)入了獅子的洞穴。自古以來(lái)“劫富濟(jì)貧”這一行為，在各大小說(shuō)和影視劇里似乎都是一件廣為流傳的行俠仗義，但不論在哪個(gè)朝代，哪個(gè)道德體系下，搶劫都是件不道德不光彩的事情。也許人們口里可能不承認(rèn)或是心里沒有意識(shí)到，但他們對(duì)那些“盜亦有道”的人多少還抱有默許甚至是贊同的態(tài)度。

3.3與社會(huì)主義主流價(jià)值觀相適應(yīng)

其實(shí)，持反對(duì)意見的人對(duì)次道德的不贊同，就是因?yàn)樗麄冇X得次道德是與社會(huì)主流價(jià)值觀相背離的，殊不知，次道德其實(shí)從側(cè)面反應(yīng)了人們對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。從倫理價(jià)值取向看，次道德的道德本質(zhì)正是主流道德的真實(shí)內(nèi)涵和價(jià)值取向的體現(xiàn)，都表現(xiàn)出引導(dǎo)人從善棄惡或者止惡向善的傾向。比如社會(huì)上不能接受國(guó)家的工作人員貪污受賄，就是因?yàn)樗c國(guó)家要求的廉潔從政相違背的；不能接受社會(huì)上的欺凌弱小，就是因?yàn)樗c家庭美德所提倡的尊老愛幼相違背的。因此，次道德本質(zhì)上是與社會(huì)主義主流價(jià)值觀相適應(yīng)的。

4 結(jié)束語(yǔ)

次道德本身存在著極大的價(jià)值，它有可能讓人的靈魂轉(zhuǎn)化為天使，因此實(shí)際中我們應(yīng)該正視它的存在。社會(huì)生活中次道德廣泛存在于各個(gè)地方，就如陽(yáng)光與陰影一般存在。所以在看待次道德問題的時(shí)候，我們應(yīng)該采用辯證觀點(diǎn)來(lái)分析引導(dǎo)它，這絕不是縱容，只是在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的一種將社會(huì)危害降到最低的行為。

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