靈魂最終的澄明之境

孫曉芳

摘 要：薩特是法國著名的存在主義哲學家，本文從薩特的存在主義入手，通過薩特的存在主義解讀諾貝爾文學獎獲得者葡萄牙文學家若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》，立足文本本身，基于文本與存在主義理論的千絲萬縷的聯(lián)系，分析解讀這部作品的內容、意義和價值。

關鍵詞：薩特；存在主義；《失明癥漫記》；靈魂

在這個世界上，心靈的盲目往往比生理上的失明更為人所畏懼?！妒靼Y漫記》為1998年諾貝爾文學獎的獲獎者，葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈所作。作品講述的是一場由眼疾所引發(fā)的關于人性存在的荒誕故事。而薩特的存在主義對整個20世紀的文藝理論界都產生了巨大的影響，在閱讀《失明癥漫記》時，能夠明顯感受到薩拉馬戈在行文中處處都體現(xiàn)著存在主義思想，因此本文通過薩特的存在主義去研究和解讀《失明癥漫記》，為讀者們提供一個新的角度去思考這部文學作品的理論價值。

一、存在的焦慮

“存在先于本質”是薩特存在主義的出發(fā)點。在他看來了，“存在先于本質”有三層意思：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義”，所以，“人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。人就是人?！?；人首先是存在。

因此，人的存在有其不確定性，其不確定性，造成了人的“焦慮”，這種焦慮，在若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》里不斷放大，強調。

人生活在世界上，首先都是一個獨立的個體。而名字是一個人的獨立人格表示存在的最重要的外在標識，但在《失明癥漫記》中，所有的人物都沒有名字，而只是用一些能夠代表其身份的稱謂，比如：第一個失明者、醫(yī)生、醫(yī)生妻子、偷車賊等來加以區(qū)別，這種有意識地模糊人與人的獨立個體的做法，其實是與故事的情節(jié)有著莫大的關聯(lián)的。在這樣一場浩劫中，每個人都不再擁有原來所擁有的一切，在“失明癥”面前，他們都有著同樣的身份——盲人。因此，在文中有意識地省略其姓名，是為了模糊掉人與人在現(xiàn)實世界中的真實界限，人和人之間空前平等。

當人的存在意識到存在的時候。他就應該具有某種面對過去和將來并作為既同時是過去和將來，又不是過去和將來的方式。這就是焦慮。焦慮是自由著的意識的存在方式。第一個失明的人，他也分不清現(xiàn)實與夢幻，他不敢面對此刻的現(xiàn)實，只能寄希望與將來，希望能夠在醒來后發(fā)現(xiàn)這一切都只是個夢。過去只是本我的可能，而我卻應當去將來實行新的可能。

在《失明癥漫記》中，所有的人淪為盲人，成為了困在精神病院中的囚犯，又偏偏丟失了本該屬于個體的獨立性，因此，所有的罹患“白色眼疾”的人們，在這個世界里都缺失了個體性。

二、靈魂的失明

被譽為“美國公眾良心”的學者蘇珊·桑塔格在他的《疾病的隱喻》中指出：“疾病是生命的陰面”，但疾病已經從“僅僅是身體的一種病，轉變?yōu)榈赖屡袛嗯c政治的態(tài)度”。書中的白色眼疾正是如此，它不僅僅是一場剝奪人類生理視覺的傳染病，更是一次把人們的靈魂之窗都泯滅了的災難。醫(yī)生曾這樣說過：“我們都是這樣的混合物，一半是冷漠無情，一半是卑鄙邪惡?！碑斎藗儧]有了視力，他們除了喪失了感官上的視覺，而道德上的淪喪也隨之而來。

實際上，薩拉馬戈打開了潘多拉魔盒，讓我們更清晰地看到了虛幻的現(xiàn)實下被掩蓋的真實的人性所在。失明者失去的不僅僅是生理上的視力，他們還失去了作為一個獨立人格所需要的理智，是人之所以為人的意識。可以毫不夸張地說，人類由于失明而由“自為的存在”轉化為“自在的存在”。

總之，體驗到“他人”的存在就是感知到了本我正在被他人“注視”。然而，在薩拉馬戈所構建的世界里，全世界的人都失明了，沒有人再“注視”著“本我”，因此，所有的“他人”都在此時成為“本我”，可以不再在意“本我”在“他人”的內心是如何，因此可以為所欲為肆無忌憚，構成靈魂的失明。

三、信仰與自由的重建

薩特的存在主義哲學的一個基本觀點就是認為人的存在首先是一種自由，這種自由的核心的內容是自我選擇，人就是他自我選擇的結果。因此，人只有依靠自己，才能夠自救。人的一生就是在不同的選擇題中度過了，這些選擇有一些是不得不的選擇，有一些是自己選擇的，在這種種選擇中，人不斷地自我創(chuàng)造自我的本質，不斷充實和造就自己。

薩拉馬戈在書中描繪那幅末日之圖的同時，并沒有把所有人都描寫得十惡不赦，在絕大多數的人喪失了視力開始為非作歹的時候，他也保持了對人類命運的同情與憂思，給那個虛構的故事中的人們留下了重建和救贖的空間。

醫(yī)生妻子是作品中唯一沒有失明的人，在作品中她實際充當了多重身份。首先她作為唯一一個沒有失明的人，她是一位理性的旁觀者，是一切丑惡與混亂的見證人，同時也在一定程度上對人群和整座城市進行價值判斷。同時她又是盲人的引導者以及秩序的重建者。在這樣一個荒誕的世界，醫(yī)生妻子擁有看的能力就意味著擁有理性和監(jiān)管的權力，但她卻沒有濫用這種權力，事實上，作為唯一一個看得見的人，她卻用她單薄肩頭挑起這個滿目瘡痍的世界的信仰。

薩特說：“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。事實上，不選擇是選擇了不選擇。”[]人的存在不能不是自由的，自由的存在不能不作出選擇，這就是選擇的絕對性的基礎。同時選擇又是無條件的。人的自由選擇，乃是一種創(chuàng)造中的選擇，是對未來可能性的選擇。未來無法預料，選擇卻有無限可能。而作為唯一一個沒有失明的人，醫(yī)生妻子她本該有作為一個正常人能夠選擇的權利，但是在周圍都是盲人的境況下，她卻只能在盲人中，選擇化身在盲人，成為他們在失明世界中僅存的理智的信仰。

參考文獻：

[1]薩特.《存在與虛無》.[M].周煦良譯.安徽文藝出版社，1998（117）.

[2]蘇珊·桑塔格.《疾病的隱喻》.[M].程巍譯.上海譯文出版社.2003（5）.