論高職院校思想政治教育的新使命

胡冰++李小魯

摘要：目前高職教育所關(guān)注的“工匠精神”，是為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級帶來的新人才觀而提出的。“工匠精神”用馬克思主義實踐觀來解讀，就是工匠的專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)。理性是解決這三個層面的關(guān)鍵所在。因而，在高職教育中重點培育理性，是時代所需。思想政治教育依托馬克思主義理論，在實踐的基礎(chǔ)上，尋找高職教育本身獨特的理性，是時代新使命。我們認為，高職教育的理性有兩個維度，一是技術(shù)理性，二是價值理性。思想政治理論課在高職教育中，要注重培育這兩個維度的理性，使之服務(wù)于專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)的培育。

關(guān)鍵詞：高職教育；技術(shù)理性；價值理性；思想政治教育；工匠精神

當前，高等職業(yè)教育已占到了高等教育55%以上的比例，高等職業(yè)教育的問題已成為研究高等教育不可或缺的重要問題?！肮そ尘瘛钡奶岢?，正是對高等職業(yè)教育精神培育的重視?！肮そ尘瘛敝械摹肮そ场睆娬{(diào)的是生產(chǎn)專業(yè)方面的技能、技藝和技術(shù)，而“精神”強調(diào)的是專注、忠誠及精益求精的職業(yè)追求。一般而言，理性是指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。作為哲學范疇的理性，其詞義相對復(fù)雜，從馬克思主義認識論的角度看，理性可以看作為知識的源動力?！肮そ尘瘛北举|(zhì)上就是呼應(yīng)人類的理性。馬克思主義從現(xiàn)實的人的角度發(fā)掘出理性的實踐性、辨證性的特點，認為“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[1]。這使得理性擺脫了抽象，成為思辨與實踐統(tǒng)一，據(jù)此從本質(zhì)上把握“工匠精神”，即指“專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)”，這無疑與“立德樹人”的思想政治理論課有了目標、內(nèi)容上的接洽。為此，高職院校的思想政治教育也應(yīng)該擔負起工匠精神培育的時代新使命，而這一新使命就是找尋支撐“工匠精神”的理性。

一、理性缺失下的高等職業(yè)技術(shù)教育“工匠精神”培育的困境

關(guān)于工匠精神已有諸多的討論，為了防止對工匠精神理解的庸俗化、表淺化傾向，必須將其放置于工業(yè)文明的整個發(fā)展進程中來研究。我們發(fā)現(xiàn)工匠精神是理性熏陶下工業(yè)文明的產(chǎn)物，它可以分為三個層次：工匠要專注、細致于技術(shù)工作必須具備專業(yè)精神；工匠要忠誠、獻身于技術(shù)工作必須具備良好的職業(yè)態(tài)度；工匠樂于技術(shù)工作必須具有高的人文素養(yǎng)。實際上，這是工匠在回答技術(shù)服務(wù)于人的生存、發(fā)展及處理社會關(guān)系時所作出的回應(yīng)，這種回應(yīng)即人類理性之于技術(shù)的反思。反觀當前的高等職業(yè)技術(shù)教育，理性缺失使工匠精神培育面臨著如下困境。

1.理性缺失下高職教育無法培育工匠的專業(yè)精神。工匠要專于技藝、提高技術(shù)、形成獨特的技能，需要在技術(shù)學習和運用中專注、細致、精益求精，這種能力的培育就是工匠專業(yè)精神的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代職教體系建設(shè)要求職業(yè)技術(shù)教育必須直面產(chǎn)業(yè)升級中人才的需求，要求“工匠”應(yīng)具備更高的專業(yè)精神來提升技術(shù)水平。但目前高職教育還處于培養(yǎng)低端人才的階段，“工匠”的技術(shù)只能維持舊式企業(yè)運作模式。要想提高高職教育工匠專業(yè)精神，假如只就專業(yè)培養(yǎng)而加強學習，無疑是緣木求魚，不得其法。翻開歷史，人類技術(shù)進步的源泉并不單純地來自于技術(shù)領(lǐng)域自身，而且還來源于人類的理性精神的一次次的革命，因此“工匠”專業(yè)精神的提高有賴于理性支持。

2.理性缺失下高職教育無法培育工匠良好的職業(yè)態(tài)度。良好的職業(yè)態(tài)度需要工匠在自我價值的實現(xiàn)中產(chǎn)生對工作的行為、情感認同，人格健全是培育職業(yè)態(tài)度的基礎(chǔ)。人格健全即人的全面發(fā)展，高職教育培養(yǎng)目標應(yīng)該包括“工匠”的全面發(fā)展?，F(xiàn)在的高職教育的培養(yǎng)目標片面追求“一技之長”，若放任這種片面性，無疑只能培養(yǎng)工業(yè)化社會中的“生產(chǎn)機器”，無法讓學生感受到自身存在的價值，更無法產(chǎn)生對職業(yè)的高度認同感，從而無法培育工匠良好的職業(yè)態(tài)度。正如職業(yè)教育在中國萌芽之時，黃炎培等學者提出：“必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢?！盵2]

3.理性缺失下高職教育無法培育工匠的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是工匠豐富精神生活、享受幸福、進行技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但反觀我們的現(xiàn)實生活，技術(shù)工人在流水生產(chǎn)線上日復(fù)一日重復(fù)著簡單的勞作，工程師們普遍沉默寡言不擅溝通?！叭恕迸c“人”之間的聯(lián)系被“人”與“機器”交流所代替；重復(fù)單調(diào)的工作，使技術(shù)工人疏離國家政治生活；工匠們的創(chuàng)新能力在缺乏情感的交流中不能得到有效開發(fā)。人在漸失的人文關(guān)懷下，追求碎片化文化、功利主義的物質(zhì)快感，只為滿足理性缺失下體驗個人生活的需求。技術(shù)的發(fā)展與人不幸福的感覺形成了鮮明的對比，工匠在人文素養(yǎng)缺失中，精神世界空虛而缺乏對高層次的追求。

早在技術(shù)興起的年代，人們已經(jīng)看到一味放任技術(shù)發(fā)展、失去理性的后果。例如盧梭在自己不幸福的人生中，曾經(jīng)激憤批判了科學技術(shù)在人類文明中的作用，主張“回到自然”?？梢姡瑹o視理性的存在就是縱容了技術(shù)的負面效應(yīng)的無限擴張，造成了“工匠精神”培育的困境。

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二、高等職業(yè)技術(shù)教育中依托理性培育“工匠精神”的兩個維度

作為哲學范疇的理性，不同學派對其有不一樣的理解和運用，例如康德的“先驗理性”與“實踐理性”、馬克斯韋伯的“工具理性”和“價值理性”、法蘭克福學派的代表人物馬爾庫塞的“技術(shù)理性”與“批判理性”等。這些劃分，無非都在思考著人類活動的可能性、目的性及價值性等問題。那么，職業(yè)教育的理性應(yīng)該如何反映職業(yè)教育的目的性與價值性呢？我們應(yīng)該在馬克思主義實踐理論的基礎(chǔ)上，尋找職業(yè)教育的理性，即建立在實踐基礎(chǔ)之上的“工匠精神”。職業(yè)教育是技術(shù)技能的教育，從事技術(shù)活動的“工匠”，必須擁有技術(shù)理性，同時也要重視價值理性。

1.技術(shù)理性是高職教育“工匠精神”培育的基礎(chǔ)

第一，對技術(shù)理性的審視。首先，技術(shù)理性的內(nèi)涵。一般認為，技術(shù)理性是由西方馬克思主義學者哈貝馬斯提出的，他認為，技術(shù)理性是技術(shù)規(guī)則作為一種目的理性的（或工具的或戰(zhàn)略的）活動系統(tǒng)。而有的學者從技術(shù)活動過程來界定認為，技術(shù)理性是作為特殊的實踐理性而存在的，是基于人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的人類理性，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術(shù)精神。有學者則認為，技術(shù)理性是在技術(shù)實踐的過程中形成的一種把握世界的思維方式和行為準則?？傊?，技術(shù)理性來源于人類技術(shù)技能的發(fā)展，是技術(shù)技能者認識職業(yè)、認識自我及把握世界的一種實踐精神和思維方式。其次，技術(shù)理性的不足之處。當技術(shù)理性擴張、深化及滲透到社會的非技術(shù)領(lǐng)域，可能會造成人類社會的危機。主要表現(xiàn)在：（1）技術(shù)理性的發(fā)展會導(dǎo)致人們將“物質(zhì)享受”當成體驗幸福生活的唯一方式；（2）技術(shù)理性的技術(shù)規(guī)則影響人類價值觀，使價值觀標準化、同一化；（3）人的本性會無法控制技術(shù)理性的擴張，使社會走向兩極分化，甚至還會產(chǎn)生國際霸權(quán)主義。因此，“工匠精神”既需要技術(shù)理性，但又要避免其濫用。endprint

第二，技術(shù)理性在“工匠精神”培育中的作用。工匠精神的專業(yè)精神實際上解決的工匠專業(yè)的發(fā)展問題，也就是技術(shù)的可發(fā)展的空間等問題。首先，技術(shù)理性在解決技術(shù)發(fā)展問題中起重要影響。技術(shù)發(fā)展問題是指工匠所認為可以通過技術(shù)手段加以解決的問題，然而技術(shù)發(fā)展問題不僅包括技術(shù)本身的問題，還涉及到技術(shù)改良、技術(shù)推廣，這與人的工作環(huán)境、人的需要及未來社會的發(fā)展息息相關(guān)。在解決這些問題時，一方面要展示技術(shù)活動本身，另一方面還必須面對政治環(huán)境、個人信仰、社會管理等非技術(shù)因素的選擇。技術(shù)活動本身體現(xiàn)了人求真、求美的理性追求，而政治環(huán)境、個人信仰、社會管理更理性的思量，工匠要專注于技能既要求真、求美，也要參與社會生活，技術(shù)與理性在這里完成第一次結(jié)合。其次，技術(shù)理性要求工匠必須細致、精益求精。技術(shù)發(fā)展的目的是要讓人類生活得更好，工匠的細致與精益求精能讓產(chǎn)品更適合人的需要。而當“工匠”成為技術(shù)的頂禮膜拜者，人的主體性地位被顛覆，“工匠”在技術(shù)發(fā)展上脫離的人的需要，技術(shù)理性解讀這種異化，將技術(shù)發(fā)展的目的性與“工匠”發(fā)展的目的性進行合理解構(gòu)，正是在這種考量技術(shù)實踐的目的性中，技術(shù)理性將影響著工匠的專業(yè)精神，這是技術(shù)與理性的第二次結(jié)合。最后，技術(shù)理性影響“工匠”的特色發(fā)展。特色發(fā)展與“工匠”的主動性與創(chuàng)造性培養(yǎng)密切相關(guān)，技術(shù)理性內(nèi)涵的實踐智慧是引導(dǎo)“工匠”主觀能力的運用和創(chuàng)造性開發(fā)的必要條件。一方面，技術(shù)理性的實踐智慧使“工匠”能在各種欲望中審慎選擇，追求被理性所肯定的東西，是“工匠”在探索自然、改造自然的技術(shù)實踐中形成的獨特的思維方式，這種主動的選擇與行為才能真正做到“人盡其才”，使“工匠”在學習中主動表達，并形成各種獨具特色的技能。另一方面，技術(shù)理性的實踐智慧可以開發(fā)人的創(chuàng)造性。亞里士多德認為實踐智慧是“一種超越于一般的規(guī)則應(yīng)用的能力”[3]，“工匠”的創(chuàng)造性思維正是來源于這種超越。技術(shù)理性的超越指導(dǎo)著“工匠”在目標猜想、方案設(shè)定時的選擇，引導(dǎo)其產(chǎn)生新的各種升級的欲望，從而發(fā)明創(chuàng)造出新物體或新技術(shù)，成就工匠專業(yè)的特色，這是技術(shù)與理性的第三次結(jié)合。

2.價值理性是高職教育“工匠精神”培育的保障

第一，價值理性培育工匠精神的職業(yè)態(tài)度。首先，用價值理性的本質(zhì)規(guī)定關(guān)懷“工匠”，體驗個人存在的價值。價值作為理性的一個方面直接參與“工匠”的現(xiàn)實生活，體現(xiàn)了對人的生命的肯定和人類精神家園建設(shè)的宏大敘事方式，包括了人對自身超越的渴望和對超越行為的指向，用價值理性審視、思考和關(guān)照“工匠”的現(xiàn)實境遇，構(gòu)建“工匠”在技術(shù)活動中創(chuàng)造價值的思維模式，培養(yǎng)“工匠”的存在感，使他們認識到幸福不僅僅在于物質(zhì)，還有著人類獨有的精神家園。其次，用價值理性限制技術(shù)理性所可能導(dǎo)致的“工匠”的價值觀標準化、同一化，使對職業(yè)的認同有全面的理解。價值理性引導(dǎo)“工匠”用思維和行動去改造現(xiàn)實世界，是對人類的超越本性或自由特質(zhì)的關(guān)懷，克服了技術(shù)理性導(dǎo)致的“工匠”對技術(shù)惰性和對現(xiàn)存事實的消極默認，使得“工匠”的價值觀標準化、同一化成為不可能。最后，用價值理性的目的性克服人性的缺陷，保障職業(yè)態(tài)度的良性循環(huán)。海德格爾曾認為技術(shù)理性的負面效應(yīng)是人性永遠無法克服的，人會用“促逼”的手段強行、蠻橫地向自然索取以求獲得“人類社會的整體利益”[4]，個人的存在與社會的發(fā)展緊密相連，工匠對職業(yè)的認同需要得到社會的認可，其創(chuàng)造的價值是服務(wù)于人類社會的整體利益的。價值理性的目的性是指人與人類社會的需要必須遵循共同的合理性，謀求的是個人與人類社會的和諧與共贏，職業(yè)態(tài)度便進入了良性循環(huán)。

第二，價值理性培育“工匠精神”的人文素養(yǎng)。馬爾庫塞認為“技術(shù)理性就是工具理性，技術(shù)理性張揚必然導(dǎo)致價值理性衰微”[5]，其后果是將會把效率放置于絕對優(yōu)先的地位，忽視“工匠”自身的存在與需要，要求技術(shù)最優(yōu)、生產(chǎn)最大，背離了技術(shù)為人服務(wù)的前提。價值理性要求維護人的尊嚴、提升人的價值、凸現(xiàn)人存在的意義的內(nèi)核正好彌補技術(shù)理性這方面的缺陷。這雖然是一種理想狀態(tài)，但正是在不斷走向理想的現(xiàn)實中賦予技術(shù)活動的倫理關(guān)懷，使技術(shù)活動在技術(shù)理性和價值理性的統(tǒng)一中為人類開創(chuàng)了一個控制自然、以自身為價值原點和世界中心的主體性時代，由此而來的是工匠人文素養(yǎng)的提升。技術(shù)理性審視現(xiàn)實，價值理性關(guān)照未來，兩者統(tǒng)一，使得職業(yè)技術(shù)教育工匠精神的培育保持著現(xiàn)實與理想的必要張力，從而推動著職業(yè)教育向著積極、健康的方向發(fā)展。

三、高職院校思想政治教育發(fā)掘理性、培育“工匠精神”的新使命

對于工匠精神既要有內(nèi)涵、層次的分析，同時也要注重對其特征的概括與落實。從高職思想政治教育中突出理性培育的角度看，工匠精神在具體的思想政治教育環(huán)節(jié)中，應(yīng)該落實好專業(yè)性、職業(yè)性、人文性三方面。

1.使命一：思想政治理論課必須著力培養(yǎng)把握兩個理性的能力，培育工匠的專業(yè)性

第一，依托思想政治理論課的理論基礎(chǔ)，在理論上梳理兩個理性，培育工匠的專業(yè)性。思想政治理論課所依托的是馬克思主義理論，馬克思主義哲學用實踐來實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一。一方面，在方法論上，實踐將技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一起來，使學習、改進技術(shù)時能夠追求操作過程的客觀性、精確性和最大功效性；另一方面，在價值論上，實踐將技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一起來。技術(shù)理性的運用并不僅僅是技術(shù)發(fā)展本身，還包括在技術(shù)實踐中所有的社會過程。思想政治理論課應(yīng)該運用馬克思主義理論，從“方法論”與“價值論”的角度，去完善高職教育教學、輔導(dǎo)與考評，務(wù)求將兩個理性滲透于整個教育過程，讓學生懂得具備專注、細致、精益求精的專業(yè)精神是自身安身立命之本，從而強化工匠對專業(yè)性的認識。

第二，在思想政治理論課的教學實踐中培育工匠的專業(yè)性。技術(shù)理性既是一種技術(shù)規(guī)則的運用，也是對技術(shù)之于社會的反思，其實踐過程就是“意識形態(tài)”教育教學與研究的過程。一方面，要在思想政治教育的教學研究中，關(guān)注技術(shù)的運用、技術(shù)的進步、技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品發(fā)揮功效是否符合社會發(fā)展。另一方面，在思想政治教學過程中尋找技術(shù)發(fā)展的真、善、美。技術(shù)，作為人類特有的能力，改造社會時本身就蘊含了真、善、美的倫理追求，這是人自身對美好幸福生活向往的本能反映。使學生懂得對真、善、美的追求，從而提升工匠對專業(yè)性的認識。endprint

2.使命二：思想政治理論課必須善于提升運用兩個理性的效果，培育工匠的職業(yè)性

第一，在思想政治教育正確的引導(dǎo)下，運用兩個理性使學生懂得如何提升“工匠”的社會存在感，強化職業(yè)意識?！凹夹g(shù)”的發(fā)展是為了人能生活得更好，“技術(shù)”是為了滿足人的價值需要。滿足他人是其“外在價值”，而滿足自己則“內(nèi)在價值”，從這個層面上看待技術(shù)工作，工匠不僅是單純的“勞力者”，更是社會發(fā)展的重要力量，如此一來他們的社會地位將被提升。技術(shù)理性與價值理性充分展現(xiàn)了人的外在價值與內(nèi)在價值，在實踐中，分析總結(jié)兩個理性培育后的效果，有利于工匠對工作的行為、情感的認同，從而強化職業(yè)意識。

第二，在思想政治教育正確的引導(dǎo)下，運用兩個理性培育有建全人格的工匠，提升職業(yè)追求情感。思想政治教育引導(dǎo)學生了解什么樣的技術(shù)發(fā)展才能為人類社會謀福利，只有符合社會發(fā)展規(guī)律的技術(shù)創(chuàng)新，才是自己專業(yè)與人生發(fā)展的正確之路。用兩個理性解讀馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學生在揭示技術(shù)規(guī)律時，應(yīng)該考量人的道德動機和道德行為，使技術(shù)發(fā)展能圍繞“善”的倫理目的來啟動，從而提升工匠對職業(yè)的追求。

3.使命三：思想政治理論課必須在教學內(nèi)容、教學方法、教學體系中將理性轉(zhuǎn)化為知識，培育工匠的人文性

第一，教學內(nèi)容須彰顯兩個理性，分層次落實人文性培育。專業(yè)課教學解決具體的技術(shù)問題，而思想政治教育則是培育人文素養(yǎng)。首先在教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系的過程中，應(yīng)注重技術(shù)理性向精神生活的轉(zhuǎn)化。教材具有理論色彩和邏輯嚴密性，要使概念化的知識在鮮活的案例中進入學生的頭腦，關(guān)鍵在于如何對語言進行解讀。技術(shù)理性貼進學生現(xiàn)實生活，使用技術(shù)理性的語言解讀概念，從抽象走向具體，使學生技術(shù)理性成為精神生活的一部份。其次在知識體系轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲶w系時，注重價值理性向享受幸福的轉(zhuǎn)變。知識體系強調(diào)對現(xiàn)有知識的理解，信仰體系關(guān)照的是未來，在第一次轉(zhuǎn)換中學生接受了技術(shù)理性，那么在第二次轉(zhuǎn)變中就需要強調(diào)人的主體性反思，使人在終極關(guān)懷下享受幸福。最后，在教材理論向教學生活化的轉(zhuǎn)變中，強調(diào)兩個理性的統(tǒng)一并為技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)。馬克思主義的實踐性在于在學習和生活的全過程中，而生活是動態(tài)、易變的，更強調(diào)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一運用，使生活的目的與學習技術(shù)的目的達到理想中的一致，從而產(chǎn)生技術(shù)創(chuàng)新的渴望與追求。

第二，教學方法要展示兩個理性的本質(zhì)要求，分步驟落實人文性培育。首先，思辨方法的運用。思辨是理性的一種方法，思政課的教學方法應(yīng)該提倡思辨，讓學生學會在精神生活中習慣用思辨來解決相應(yīng)技術(shù)問題。其次，技術(shù)的解蔽。技術(shù)問題不能被盲目解決，學生要在技術(shù)理性與價值理性中尋求人的主體性和技術(shù)運用的可靠性。思想政治理論課以科學的人生觀、價值觀以及社會發(fā)展的規(guī)律解蔽技術(shù)，讓技術(shù)發(fā)展服務(wù)于人的幸福生活。最后，經(jīng)驗的證實。思想政治教育通過具體經(jīng)驗過渡到抽象的理論，架起自然科學與社會科學的橋梁，使技術(shù)學習與理性互為經(jīng)驗的對照，使創(chuàng)新得以實現(xiàn)。因此，思想政治理論課需在教學環(huán)節(jié)的設(shè)定、教學案例的選擇及教學語言的表達中，聚焦思辨性，強調(diào)方法論。

第三，教學體系必須落實理性要求的根本特征，分階段落實人文性培育。高等職業(yè)教育要落實理性的根本保證是必須在教學體系中遵循職業(yè)教育的教學規(guī)律——重實踐。首先，在思想政治理論本身的教學實踐滲透兩個理性，解答技術(shù)活動對政治環(huán)境、個人信仰及社會管理的影響，形成人文素養(yǎng)應(yīng)該具備的精神認識。其次，在專業(yè)課實踐中將理性轉(zhuǎn)化為學生的實踐能力，將知識體系轉(zhuǎn)化成素質(zhì)體系、情感體系，形成人文素養(yǎng)精神享受。最后，在實訓(xùn)教學中運用兩個理性的思維、方法指導(dǎo)，形成人文素養(yǎng)的科學嚴謹與創(chuàng)新精神。實訓(xùn)教學是職業(yè)教育體系中最具特色的環(huán)節(jié)，是指將其學習的所有知識，包括思想政治理論課與專業(yè)課知識的綜合運用，在具體的生產(chǎn)、經(jīng)營環(huán)境中運用和操作，獨立完成一個生產(chǎn)流程。此時思想政治理論課需要跟蹤學生的具體操作過程，在一個生產(chǎn)流程完成后對發(fā)生的現(xiàn)實問題。應(yīng)對以上三個方面，對目前的思想政治理論課是一種新的挑戰(zhàn)。一方面要求教師積極參與人才培養(yǎng)模式方案的制定，參與整個工匠精神的培育教育計劃；另一方面要求在思想政治教育中運用兩個理性對教育內(nèi)容進行篩選、加工、改造、重組，有機地將課上與課下的內(nèi)容進行融會貫通，從而感染、激勵學生學會創(chuàng)造技術(shù)與運用技術(shù)改造學習和實訓(xùn)。

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