當(dāng)公共藝術(shù)有問題時(shí)該怎么辦？

○[美]梅蘭尼·巴芬頓

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當(dāng)公共藝術(shù)有問題時(shí)該怎么辦？

○[美]梅蘭尼·巴芬頓

公共藝術(shù)是世界各地組成社區(qū)的重要部分。公共藝術(shù)的用途很多，包括紀(jì)念重要的人物、歷史事件、強(qiáng)化一個(gè)概念、為大眾打造一個(gè)娛樂性的休閑聚集地等等。Levinson (1998)認(rèn)為在選擇紀(jì)念哪個(gè)歷史人物或是哪個(gè)歷史事件的時(shí)候，往往會(huì)造成社區(qū)內(nèi)部的爭議。而且，由于制作公共藝術(shù)作品偏向使用持久性高的材料，它們的價(jià)值與壽命往往比當(dāng)初決議設(shè)置或是創(chuàng)造作品的藝術(shù)家還要長。但是，我們的價(jià)值觀隨著時(shí)代的變革而改變，對于現(xiàn)存公共藝術(shù)設(shè)置的適當(dāng)性多少會(huì)引發(fā)爭議。美國最近就針對南北戰(zhàn)爭有關(guān)的聯(lián)盟紀(jì)念碑和紀(jì)念館廢存與否的相關(guān)的議題引發(fā)激烈爭執(zhí)。

許多學(xué)者認(rèn)為，公共藝術(shù)的定義仰賴觀眾本身與藝術(shù)品之間的互動(dòng)關(guān)系。公共藝術(shù)的意義在于眾人對作品反應(yīng)的心態(tài)而不是作品本身組合的元素要件（Knight, 2008; Miles, 1989; Cartiere& Willis, 2008)。公共藝術(shù)的概念，不論是臨時(shí)性的，還是永久的，或是顯著的，我在這篇文章將從以下幾點(diǎn)來探討。首先，我對公共藝術(shù)作品的定義是，它是由人創(chuàng)造的，并公開免費(fèi)地提供給該地區(qū)的居民觀賞。公共藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)可以是傳統(tǒng)的、也可以是非傳統(tǒng)的；公共藝術(shù)可以由藝術(shù)家或由其他社區(qū)成員集體創(chuàng)作；公共藝術(shù)也可能具備與觀眾互動(dòng)的機(jī)制。公共藝術(shù)的社會(huì)功能是透過與觀眾的互動(dòng)來影響觀眾的看法與信念。

美國弗吉尼亞州的里士滿市（City of Richmond）中心豎立許多大型的公共藝術(shù)。最醒目的是一組以美國內(nèi)戰(zhàn)期間南方邦聯(lián)聯(lián)盟軍領(lǐng)導(dǎo)為主題的五座雕像。這五座雕像在美國內(nèi)戰(zhàn)1865年結(jié)束之后才建立。當(dāng)時(shí)的市政府希望透過這些雕像，除了紀(jì)念這些領(lǐng)導(dǎo)的成就之外，也企圖向未來的世世代代提醒戰(zhàn)敗的南方邦聯(lián)政府所追崇的價(jià)值思想。這些大型的、宏偉的、莊嚴(yán)的紀(jì)念碑上的將軍們，有的騎著馬、或坐或站、有的揮手、有的沉思。弗吉尼亞州的里士滿市在1861年至1865年間是南方邦聯(lián)聯(lián)盟國的首都。當(dāng)時(shí)邦聯(lián)總統(tǒng)杰斐遜·戴維斯的住所，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)當(dāng)?shù)氐氖粉E博物館，受到特別的保存。(見圖1)

一、當(dāng)時(shí)的歷史背景

我們得從美國歷史的角度來檢視才能真正理解這些雕像的意義。1776年美國以自由與平等為建國的宗旨。但是，事實(shí)上，在英國殖民的1607年到1865年間，奴隸制度在美國某些地方是合法的。19世紀(jì)美國積極擴(kuò)展領(lǐng)土，南方的新腹地以種植棉花為主，仰賴引進(jìn)大量的非洲黑奴來提高棉花的產(chǎn)量。鄰近南方非棉花產(chǎn)業(yè)的地區(qū)也把奴役合法化。蓄養(yǎng)黑奴逐漸成為南方的生活模式。南方各州堅(jiān)持奴役制度與北方各州持反對奴役的意見相左，對峙的情形越演越烈。1871年，南卡羅萊納州首先宣布獨(dú)立，脫離美國政府。這個(gè)消息一傳出，同樣地處于南方的十個(gè)州政府立刻跟進(jìn)。與南卡羅來納州共同宣布成立美利堅(jiān)聯(lián)盟國，又稱為邦聯(lián)（也叫同盟、聯(lián)盟）。分裂初期，北方的聯(lián)邦軍極力堅(jiān)守當(dāng)時(shí)駐扎在南卡羅萊納州的三個(gè)要塞。1861年4月12日，南方邦聯(lián)聯(lián)盟軍領(lǐng)袖杰佛遜·戴維斯下令，派遣皮埃爾·博雷加德部隊(duì)炮擊桑特堡（Fort Sumter）。南北戰(zhàn)爭就此爆發(fā)，一直到1865年5月9日才結(jié)束。

內(nèi)戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯在1863年1月1日頒布《解放宣言》，下令所有被奴役于南方邦聯(lián)各州的人都可以重獲自由，并承諾被釋放的奴隸可以加入北方聯(lián)邦軍。此舉激怒南方人，堅(jiān)持與北軍繼續(xù)對抗。雖然大部分的內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生在美國的南部，但在南北邊境各州以及北部各州也有抗?fàn)?。比如，最著名的是?863年七月發(fā)生在賓夕法尼亞州葛底斯堡的戰(zhàn)事。美國內(nèi)戰(zhàn)于1865年5月9日結(jié)束，聯(lián)盟軍（北方）勝利。戰(zhàn)后立即修改美國憲法，嚴(yán)禁并取締奴隸制度以保障非裔公民的身份，進(jìn)一步授予非裔美國人公民投票的權(quán)利。

內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，南北雙方再次合并成為美利堅(jiān)合眾國，共同建設(shè)國家。林肯總統(tǒng)特別指示允許戰(zhàn)敗的邦聯(lián)戰(zhàn)士返鄉(xiāng)，并且免除他們被逮捕或監(jiān)禁的罪責(zé)。南方各州由于戰(zhàn)爭的破壞，片片廢墟需要很多的人力合作與決心才能重建。林肯希望藉著特赦邦聯(lián)軍隊(duì)的舉動(dòng)來凝聚南北力量，重建南方。也因?yàn)檫@股“重建新家園”的信念，美國南方各州州政府更加重視公共空間的規(guī)劃，精心地為新城市設(shè)計(jì)的發(fā)展投注心力。

南北戰(zhàn)爭之后的“重建時(shí)代”，許多城市進(jìn)行重建，南部各州也各自有新的發(fā)展。也是在這個(gè)期間，以前擁護(hù)邦聯(lián)（聯(lián)盟）的人開始掀起一陣史學(xué)家稱為“敗局命定”（The Lost Cause）的風(fēng)潮。這個(gè)起始于大文豪波拉德的1866年的同名著作《敗局命定》（The Lost Cause）的運(yùn)動(dòng)，刻意透過文學(xué)的形式，散播對美國內(nèi)戰(zhàn)的目的與奴役事實(shí)不符的假版本。許多以‘?dāng)【置ā癁橹黝}的書籍和文章在聯(lián)盟社交圈里廣為流傳。從歷史的經(jīng)驗(yàn)得知，經(jīng)常是戰(zhàn)勝的一方負(fù)起撰寫歷史的責(zé)任。然而，南北戰(zhàn)爭之后卻呈現(xiàn)不同的情況。戰(zhàn)敗的邦聯(lián)軍擁護(hù)者自己建構(gòu)有利于南方、為南方脫罪的虛假歷史。對導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭的原因、戰(zhàn)爭期間以及戰(zhàn)爭結(jié)束后發(fā)生的事件的陳述十分偏頗，甚至與事實(shí)不符。雖然不同的作家學(xué)者，用不同的語境來描述，但“敗局命定”的主題離不開兩個(gè)原則：一是歪曲歷史事實(shí)、二是厘清奴隸制度的必要性。他們認(rèn)為奴役制度是提供被奴役者生活基本需求的一個(gè)有效的管理機(jī)制。而且，被奴役者普遍滿足他們的生活。南方并沒有輸?shù)暨@場戰(zhàn)爭，它會(huì)被北方軍擊潰是因?yàn)楸狈竭\(yùn)用殘酷的軍事戰(zhàn)略，南方軍紳士派的戰(zhàn)斗當(dāng)然不敵北軍的無情。他們也堅(jiān)信內(nèi)戰(zhàn)的主因在于對國家權(quán)利南北分配不均的意見不合，而不是因?yàn)榕`制度（加拉格爾，1995;麥弗遜，2007;諾蘭，2000年）。事實(shí)上，“敗局命定”的主要支持者之一，Jubal Early中將早在1867年把南方奴隸們描述為：“……和其他世界各地的勞動(dòng)階級一樣的快樂與滿足，甚至猶有勝之”。

二、里士滿的紀(jì)念碑

正是在這種政治和社會(huì)環(huán)境氛圍下，前聯(lián)盟國的首都弗吉尼亞州里士滿市在戰(zhàn)后刻意規(guī)劃興建聯(lián)盟軍領(lǐng)袖的雕像。從1890年建立羅伯特·李紀(jì)念碑。這個(gè)雕像建于李將軍去世20周年，它的成立反映南部邦聯(lián)軍的理想以及對未來南方的憧憬。羅伯特·李紀(jì)念碑是市里最高、最雄偉的公共藝術(shù)。李將軍出身于弗吉尼亞州，被公認(rèn)為是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的聯(lián)盟軍領(lǐng)導(dǎo)者而倍受尊重。這個(gè)雕像造形莊嚴(yán)，描述他騎在馬上，仿佛正在巡視他的部隊(duì)，或是正在前往與其他將領(lǐng)會(huì)晤的途中的模樣(見圖2)。李將軍是一個(gè)廣受歡迎的邦聯(lián)領(lǐng)袖，他在1870年去世后沒幾天，相關(guān)單位就有打算以公共藝術(shù)的模式為他設(shè)立紀(jì)念碑。但是因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目由兩個(gè)不同的團(tuán)體主持，在過程當(dāng)中增加許多協(xié)商的困難度，費(fèi)時(shí)20年才籌到從私人捐贈(zèng)、州政府、與地方稅撥款募集的足夠資金。負(fù)責(zé)的委員會(huì)特地聘用當(dāng)時(shí)極為知名的法國雕塑家馬呂斯，讓安東尼梅西耶（Marius- Jean- Antonin Mercié）。他融合坊間無數(shù)李將軍的塑像中找尋最栩栩如生的特質(zhì)來呈現(xiàn)李將軍生前的神態(tài)。雕塑完成之后曾在法國做短暫的公開展示，才漂洋過海運(yùn)送到美國。這個(gè)公共藝術(shù)雕塑是里士滿市第一個(gè)新開發(fā)地區(qū)的地標(biāo)。1890年5月29日揭幕的時(shí)候，里士滿市的人口大約是80,000人。但是據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)紙得知，那一天參加揭幕的人數(shù)估計(jì)是100,000人，人山人海，盛況空前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過里士滿市的人口。重視程度，可見一斑。

同一個(gè)時(shí)期，美國南部許多地區(qū)和里士滿市一樣，也努力籌措經(jīng)費(fèi)新建其他聯(lián)盟國領(lǐng)袖紀(jì)念碑。Loewen（2007）指出，絕大多數(shù)南北戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑都是向那些戰(zhàn)敗的、失去榮譽(yù)的聯(lián)盟軍領(lǐng)袖致敬。而且，這些紀(jì)念碑的地點(diǎn)以美國南部為主，極少在北部各州設(shè)立。

圖1　特李將軍紀(jì)念碑1890,Marius-Jean-AntoninMercié,美國弗吉尼亞州里士滿市。︵攝影：梅蘭尼·巴芬頓博士︶

圖2　坐在羅伯特李將軍紀(jì)念碑的底座上，顯示雕像的巨大雄偉。1890,Marius-Jean-AntoninMercié,美國弗吉尼亞州里士滿市。︵攝影：梅蘭尼·巴芬頓博士︶

圖3　tonewallJackson紀(jì)念碑，臨近樹上掛著當(dāng)?shù)禺?dāng)代藝術(shù)家的『編織彈』︵譯者按：yarn-bombing，意味著用毛線當(dāng)作行動(dòng)藝術(shù)的媒材來重新改造一個(gè)既定的物件，藉此鼓勵(lì)觀眾反思︶。

弗吉尼亞州里士滿市的情況也非常類似。其他聯(lián)盟軍領(lǐng)袖的紀(jì)念碑，在李將軍紀(jì)念碑設(shè)置之后不久也陸續(xù)成立。1907年，相隔只有幾天的時(shí)間，南方軍騎兵指揮官J.E.B. Stuart以及南部邦聯(lián)的前總統(tǒng)杰弗遜·戴維斯的榮譽(yù)紀(jì)念碑陸續(xù)成立。1919年，聯(lián)盟將軍Stonewall Jackson的紀(jì)念碑建在紀(jì)念碑大道(見圖3)。最后一座聯(lián)盟紀(jì)念碑完成于1929年，紀(jì)念聯(lián)盟海軍領(lǐng)導(dǎo)MatthewFontaineMaury。

因?yàn)榧o(jì)念碑大道的位居市中心，腹地很大，許多行動(dòng)藝術(shù)家常常運(yùn)用“藝術(shù)介入”的手段在這個(gè)十分顯著的地段展示作品。雖然大部分的介入行為以涂鴉表現(xiàn)，然而，其他藝術(shù)家也以不同的媒材來“介入”。象是KnitoriousM.E.G.以編織為主的作品。（攝影：梅蘭尼.·巴芬頓博士）

三、紀(jì)念碑的影響

這些紀(jì)念碑的影響力到今天仍然非常大。因?yàn)椋麄兊拇嬖诩訌?qiáng)了“敗局命定”（The Lost Cause）的企圖、延續(xù)并重燃內(nèi)戰(zhàn)前后南部各州偽造歷史的集體記憶。此外，羅伯特·李紀(jì)念碑設(shè)立之后，里士滿市把紀(jì)念碑大道臨近的住宅區(qū)重新規(guī)劃；沿著林蔭大道，綠草茵茵的大豪宅比比皆是，在紀(jì)念碑大道兩旁伸展開來。甚至在戰(zhàn)后初期，里士滿市特別制定法律，運(yùn)用約定俗成的方法，限制只有特定的權(quán)貴人士才可以進(jìn)住大道兩旁的住宅區(qū)。這些權(quán)貴不受任何法令羈絆，可以隨時(shí)隨地在人行道上行走自如。

我們必須意識(shí)到，這些歷史紀(jì)念碑代表的價(jià)值意義,它們帶來的視覺沖擊，對當(dāng)代美國社會(huì)實(shí)踐自由平等的建國宗旨的理念是一股讓人困惑不安的暗流。雕像的屹立不倒代表奴役制度的正當(dāng)性、違背21世紀(jì)人人平等的價(jià)值仍然存在。盡管雕像完成后，當(dāng)?shù)鼐用裣蛴嘘P(guān)單位質(zhì)疑這些紀(jì)念碑以及它們繼續(xù)宣揚(yáng)南部邦聯(lián)的理念的價(jià)值，完全違背美國建國的精神，里士滿市有錢有勢的白人團(tuán)體卻刻意忽略這些反對的聲音?！缎乔蛉請?bào)》是南北戰(zhàn)爭之后里士滿市非裔美國人的報(bào)紙。1890年，在李將軍紀(jì)念碑揭幕儀式不久，《星球日報(bào)》有一篇文章發(fā)表聲明，認(rèn)為聯(lián)盟旗是“...叛國軍的旗子”，應(yīng)該停止懸掛盟旗（佚名，1890A）。當(dāng)時(shí)報(bào)紙也寫道，李將軍紀(jì)念碑流傳給里士滿市未來公民的只有是異化和叛國（佚名，1890b）。

四、最近的脈絡(luò)

多年來，不光只是里士滿市，甚至美國南部許多地方都竭盡所能努力紀(jì)念聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人。除了大量地設(shè)置尊崇聯(lián)盟軍的公共藝術(shù)作品之外，那些反對人人平等的團(tuán)體，更不擇手段地以聯(lián)盟軍領(lǐng)袖或是反對廢除種族隔離的活躍人士為新學(xué)校的校名。也許是對民權(quán)運(yùn)動(dòng)的極端反應(yīng)，這種繼續(xù)宣揚(yáng)、紀(jì)念與聯(lián)盟軍有關(guān)人士以及它的理念的想法仍然十分活躍。這個(gè)情形在里士滿市以不同的形式呈現(xiàn)。其中，1971年成立的哈里.伯德中學(xué)（Harry F. Byrd Middle School）就是一個(gè)例子。哈里伯德是弗吉尼亞州的前參議員，他設(shè)計(jì)一套教學(xué)系統(tǒng)，積極反對、抵制學(xué)?！皬U除種族隔離”的政策（WISE，2016年）。放眼望去，整個(gè)里士滿市，許多街道、社區(qū)、甚至是餐館都以聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人的名字來命名。坦白說，雖然它們代表的意義與當(dāng)代的價(jià)值對立，這些隨時(shí)可見的人名，無形中助長把這些將領(lǐng)們在南北戰(zhàn)爭時(shí)期的行為合理化的風(fēng)氣。

2015年6月17日，南卡羅來納州的查爾斯頓市，一名年輕白人走進(jìn)歷史悠久的非裔美國人的伊曼紐爾非洲衛(wèi)理教教堂。這個(gè)年輕人參加圣經(jīng)班一小時(shí)之后，對讀經(jīng)班的同學(xué)開火，殺死了9個(gè)人。其中包括年長的資深牧師和一位南卡羅來納州的立法委員。被捕的次日，這位21歲的年輕人提出聲明，他希望他的行動(dòng)可以成為美國種族戰(zhàn)爭的開端。事件發(fā)生后，根據(jù)新聞媒體陸續(xù)提供相關(guān)的線索與圖像顯示，這個(gè)年輕男子經(jīng)常在社交網(wǎng)站上拿著聯(lián)盟標(biāo)志，并積極參與“白人至上”種族優(yōu)越的運(yùn)動(dòng)。

民權(quán)組織南方貧困法律中心(Southern Poverty LawCenter)在即將發(fā)表的報(bào)告中顯示，全美至少有1,170個(gè)與聯(lián)盟符號有關(guān)的項(xiàng)目由公有稅款支付（Blinder，2016）。查爾斯頓市發(fā)生的屠殺事件讓大眾重新思考聯(lián)盟軍標(biāo)志在美國南部普遍存于紀(jì)念碑的代表意義。其中較為引人注目的事件是南卡羅來納州的一個(gè)年輕的行動(dòng)家，布雷紐瑟姆（Bree Newsome）在2015年6月27日自己爬上旗桿取下聯(lián)盟旗。這個(gè)事件也促使南部的其他市政府重新考慮當(dāng)?shù)丶却娴穆?lián)盟紀(jì)念碑的適當(dāng)性。比如，路易斯安那州新奧爾良市議會(huì)投票決議移除四個(gè)大型聯(lián)盟軍的紀(jì)念碑（見圖4）（Brumfield & Ellis, 2015）。新奧爾良市市長表示，這些普遍可見的聯(lián)盟標(biāo)志極可能是激勵(lì)查爾斯頓屠殺事件的因素之一，因此，“新奧爾良的市民有糾正錯(cuò)誤歷史的力量，以及推動(dòng)城市向前邁進(jìn)的權(quán)利”。不過，也有反對者正在進(jìn)行訴訟，防止紐奧良市移除這些紀(jì)念碑。類似的情形也發(fā)生在佛羅里達(dá)州的里維埃拉灘（Rivera Beach）決議老迪克西高速公路（Old Dixie Highway）的一部分改名為奧巴馬公路。在討論這個(gè)決定的時(shí)候，里維埃拉灘市長指出，“迪克西”這個(gè)名詞，“長期以來是種族主義的象征、是三K黨的象征、是焚燒十字架的象征，如今，我們正邁向新的一天，一個(gè)新的時(shí)代。”（Izadi，2015年）然而，近幾個(gè)月來，許多州政府已經(jīng)放慢、甚至停止他們想要改變現(xiàn)狀的努力。相反地，一些州政府，包括弗吉尼亞州和阿拉巴馬州，紛紛介紹保護(hù)聯(lián)盟紀(jì)念古跡的法案，讓日后想要改變它們的努力難上加難（布林德，2016年）。

根據(jù)我在文章一開始所下的定義，我們可以注意到這些紀(jì)念碑本身并沒有改變，改變的是它們所處的社會(huì)氛圍。因此，美國南部的許多城市目前面臨了與這些由仇恨和壓迫組成的公共藝術(shù)抗衡的窘境。我注意到有三種主要處理方式：一、保留紀(jì)念碑，學(xué)校名稱等現(xiàn)有的原貌；二、把它們搬遷到一個(gè)集中站；三、在現(xiàn)場設(shè)置標(biāo)語牌解釋紀(jì)念碑的緣由，并有增加更多紀(jì)念碑的可能性。如果我們要考量如何透過公共藝術(shù)來緬懷過去，還要?jiǎng)?chuàng)造對未來的愿景的話，我覺得，在三個(gè)選項(xiàng)里，第二個(gè)和第三個(gè)的可行性較高。因?yàn)檎麄€(gè)里士滿市以及美國南部各州對這些推崇聯(lián)盟軍的紀(jì)念碑的意義詮釋十分狹窄，陳述著“敗局命定”虛假的歷史版本，它們必須重新梳理脈絡(luò)、厘清問題。設(shè)置反映當(dāng)代時(shí)事的紀(jì)念碑將有助于層層解析、透視歷史事件的復(fù)雜性。同時(shí)，對于一些因?yàn)椴划?dāng)?shù)膱D像、符號、標(biāo)志而造成觀者心理創(chuàng)傷的紀(jì)念碑，做出果斷的決定，盡可能地把它們擯除在公眾場合之中。

圖4　面臨移除命運(yùn)的羅伯特李將軍紀(jì)念碑，路易西安納州紐奧良市，1884年設(shè)立。雕塑家：Alexander Doyle，（攝影：梅蘭尼·巴芬頓博士）

圖5　艾許紀(jì)念碑，美國弗吉尼亞州里士滿市。1996年設(shè)立。雕塑家：Paul diPasquale，（攝影：梅蘭尼·巴芬頓博士）

的確，建立符合時(shí)宜的共識(shí)與接受改變需要花費(fèi)大量的時(shí)間。然而，里士滿市的紀(jì)念碑大道對于美國內(nèi)戰(zhàn)前后的歷史陳述，必須多元地囊括更多詮釋的空間以及不同族群的經(jīng)驗(yàn)才有意義。雖然，紀(jì)念碑大道在1996年增加了宣揚(yáng)人道主義的網(wǎng)球明星阿瑟·艾許（Arthur Ashe）的紀(jì)念碑(見圖5)。對里士滿市民而言，這個(gè)雕像對于南軍領(lǐng)袖雕像系列獨(dú)斷呈現(xiàn)的“敗局命定”的虛假歷史，起不了任何醒思批判的作用。事實(shí)上，市政府當(dāng)初設(shè)置艾許紀(jì)念碑的決議也遭遇許多當(dāng)?shù)鼐用穹磸椀募ち仪榫w。有個(gè)白人說：“艾許的紀(jì)念碑會(huì)破壞整個(gè)大道特殊的意義。大道上的雕像要凸顯的信念只有一個(gè)、也是唯一的一個(gè)。”(Hickey，1996）另一名非裔居民評論說：“如果（在紀(jì)念碑大道）可以看到一個(gè)黑人雕像，那么，對我而言，這個(gè)大道的意義這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過馬匹與大炮。”（Hickey，1996）的確，我贊成里士滿市應(yīng)該廣泛地研究婦女以及其他種族在南北戰(zhàn)爭時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，讓他們的事跡也在紀(jì)念碑大道上占有一席之位。比如，里士滿市可以借鏡紐約市設(shè)立Harriet Tubman的經(jīng)驗(yàn)。紐約這件作品除了尊崇女性樂于助人的美德之外，也讓人感受到對未來的無限希望。在南北戰(zhàn)爭的歷史中，來自里士滿市有名的女性包括Elizabethvan Lewand Mary Bowser。她們在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)為北軍的間諜，潛伏在里士滿上流社會(huì)中。是一段值得宣揚(yáng)的歷史，也頗富教育意義。我認(rèn)為，當(dāng)前里士滿市、弗吉尼亞州、以及其他美國南部各個(gè)城市，必須認(rèn)真思考這些持續(xù)崇敬聯(lián)盟標(biāo)志、反對平權(quán)的公共藝術(shù)的恰當(dāng)性，以及它們對大眾傳遞的訊息可能帶來的沖擊。

（翻譯:陳怡倩）

（作者單位：弗吉尼亞聯(lián)邦大學(xué)藝術(shù)教育系）