日常生活批判理論視角下的淮海地域武術(shù)文化傳承

陳 威

（淮北師范大學體育學院，安徽淮北235000）

日常生活批判理論視角下的淮海地域武術(shù)文化傳承

陳 威

（淮北師范大學體育學院，安徽淮北235000）

運用文獻查閱、田野調(diào)查、走訪及個案研究等方法，對淮海地域武術(shù)活動狀況進行梳理。運用日常生活批判理論對其在不同生活世界中的傳承狀況進行分析，并提出回歸日常生活世界和非日常生活世界之中的武術(shù)文化傳承路徑，以及對能夠協(xié)調(diào)同步兩種生活世界的武術(shù)文化傳承模式進行探討。認為武術(shù)文化源自生活之中，隨著日常生活世界和非日常生活世界結(jié)構(gòu)圖式的不斷變化而變化，因而其傳承仍要回歸到不同的生活世界之中。

武術(shù)文化；日常生活世界；非日常生活世界；傳承；淮海地域

1 源自生活的淮海地域武術(shù)文化

生活世界就是指人在其中生活和交往的世界。日常生活批判理論將生活世界劃分為相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的日常生活世界和非日常生活世界。前者指的是旨在維持個體生存和再生的各種活動的總稱，后者是旨在維持社會再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱［1］13?，F(xiàn)代化推進中，兩種生活世界的結(jié)構(gòu)圖式不斷發(fā)生著變化，傳統(tǒng)強大的日常生活結(jié)構(gòu)逐漸被發(fā)達的非日常生活世界所切割和沖擊。在這兩種生活世界的解構(gòu)和重組過程中，與生活息息相關(guān)的淮海地域武術(shù)文化的存在形式也發(fā)生了系列變化。

1.1 日常生活世界之中的淮海地域武術(shù)文化

1.1.1 武術(shù)之鄉(xiāng)密布，拳種林立 在強大的日常生活為主導的時代，淮海地域蘊藏了豐富的武術(shù)文化。從最能彰顯習武之風的社會武術(shù)活動盛譽——全國武術(shù)之鄉(xiāng)的評審結(jié)果可窺一斑?；春５赜蜃鳛槿珖湫g(shù)之鄉(xiāng)最為密集之地（表1），武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，拳種流派紛呈，涵蓋了上個世紀80年代挖掘整理的129個拳種之中的70余個。分布在各地的不同地方代表拳種，涌現(xiàn)出各個拳種流派的代表人物，其中影響較大、目前仍在傳習的拳種流派有30余種，主要是以少林拳類、長拳類、太極拳類為代表的北方拳種，以及分布在不同地區(qū)的大洪拳、伏羲八卦拳、心意六合拳、晰陽掌、佛漢拳、文圣拳、梅花拳、太祖長拳、水滸拳、六合八法拳、查拳、永京拳等為代表性的地方拳種。

表1 淮海地域全國武術(shù)之鄉(xiāng)分布情況一覽表

1.1.2 典型的日常生活從屬性 在改革開放前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)日常生活中的習武活動本質(zhì)性的文化特征無大變化。武術(shù)習練內(nèi)容、傳承方式、習練時序等表現(xiàn)出穩(wěn)定的、持久的自在活動方式，繼續(xù)延續(xù)先人習武風氣，以重復性思維和實踐為主的經(jīng)驗性特征，習武活動同人們的“日出而作日落而息”一般，往往是“忙時耕田、閑時練拳”，每逢歲時節(jié)日一展身手，呈現(xiàn)出一種自發(fā)狀態(tài)，武術(shù)活動具備了典型的人情化特征。武術(shù)活動中的“拳門”宗派也是家族文化的延伸，廣大習武者“拜師入門”成為一種模擬血緣，形成一種“類宗族”關(guān)系。習武者在這種相對熟悉和封閉的活動空間中獲得自在的意義和歸屬感。日常生活中的傳統(tǒng)習武活動所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)性特征，顯示出其對傳統(tǒng)日常生活的從屬性。

1.1.3 日常生活世界的改變與傳統(tǒng)習武的失落隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，尤其是中國城鎮(zhèn)化進程的推進，傳統(tǒng)日常生活世界被打破和不斷改造，也給從屬于其中的傳統(tǒng)習武活動帶來了巨大的影響。日常生活世界的改變，造成了民間傳統(tǒng)習武的全面失落。首先，封閉保守的傳統(tǒng)日常生活世界被打破，非日常生活的地位日益增強，昔日習武活動的傳統(tǒng)日常生活世界漸漸縮小，寓于其中的民間傳統(tǒng)習武也隨之減少，直至目前廣大鄉(xiāng)村中難覓其蹤。其次，傳統(tǒng)社會的日常交往域限也被打破，傳統(tǒng)自在的日常交往逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍澜绲膹膶俸退饺嘶顒宇I(lǐng)域，導致吸引人們習武原因之一的宗派力量減弱。第三，由于技術(shù)理性和人本精神的滲透，開放的非日常生活帶來了一個多元開放的價值體系，將人們從自在自發(fā)的生存狀態(tài)向自由自覺和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)提升。加上現(xiàn)代體育運動對人們生活產(chǎn)生多方面的影響，不僅廣大青少年難以對傳統(tǒng)的習武形成認同，甚至于影響到昔日的拳師。對傳統(tǒng)的生存方式認同的缺失，直接導致民間習武、尤其是鄉(xiāng)村練武場的大量消失［2］。

1.2 非日常生活世界中的現(xiàn)代武術(shù)文化的創(chuàng)造性發(fā)展

1.2.1 以經(jīng)濟為導向，走進社會活動領(lǐng)域 改革開放帶來了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟活動日益膨脹著非日常生活世界的背景下，在市場經(jīng)濟的指引下，很多拳師紛紛將武術(shù)作為一個產(chǎn)業(yè)去發(fā)展?；春５赜蛳破鹨还砷_辦武術(shù)館校之風，尤其在各個武術(shù)之鄉(xiāng)，每個地方都有不同形式的武術(shù)館校出現(xiàn)。如上個世紀90年代僅沛縣就出現(xiàn)了30余所注冊的武術(shù)館校［3］；另一個武術(shù)之鄉(xiāng)碭山縣，在1991年至1993年短短的3年期間就注冊了25所武術(shù)館校。近幾年，隨著武術(shù)表演業(yè)興起，尤其是近十幾年來各種商業(yè)賽事和表演的發(fā)展，淮海地區(qū)也出現(xiàn)了一些專門從事套路競技、表演及搏擊類的習武人群，像“武林風”“武林大會”等一些規(guī)模大、影響力強的商業(yè)賽事也紛紛落戶淮海地區(qū)，成為了武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑之一。武術(shù)活動轉(zhuǎn)向經(jīng)濟主導，彰顯了人們對武術(shù)主體價值取向的改變。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展標志著武術(shù)文化走向了社會活動領(lǐng)域之中。

1.2.2 競技和學校教育走進精神生產(chǎn)領(lǐng)域 如今淮海地區(qū)的武術(shù)活動中，相對于傳統(tǒng)習武，習練武術(shù)搏擊散打和套路競技運動的已占較大份額。這種以競技為主要特征的現(xiàn)代武術(shù)競技運動，成為武術(shù)又一傳承成果。其是在現(xiàn)代競技體育思想指導下產(chǎn)生的，是武術(shù)現(xiàn)代化過程中外在批判性重建的結(jié)果。應該說不僅是在文化淺層上對武術(shù)動作形式的保留，而且還是對傳統(tǒng)的武術(shù)活動中沒有很好凸顯的競技價值和審美價值取向的繼承。應看作是外源性文化危機導致外來的新文化精神，同傳統(tǒng)固有的文化要素整合而產(chǎn)生的一種積極性成果，從某種意義上講也是一種創(chuàng)新，它符合了時代發(fā)展的需要，顯示了傳統(tǒng)的日常生活向現(xiàn)代性非日常生活的轉(zhuǎn)變［3］。

武術(shù)進入學校教育已逾百年。當前淮海地區(qū)的大中小學等各級各類學校都設(shè)置有武術(shù)課程。有條件的體育院系開設(shè)武術(shù)專修或武術(shù)專業(yè)課程。武術(shù)進入學校，將武術(shù)以學科的形式，提升至教育的高度，使其在現(xiàn)代教育科學的支持下直接參與人類的精神生產(chǎn)。一改往日類似“宗族”式的師徒傳承方式，切合現(xiàn)代非日常生活需要。在高校各種武術(shù)研究機構(gòu)中，現(xiàn)代科學的直接介入，對武術(shù)這一文化事項進行解釋和解讀，盡顯非日常生活世界的理性精神，同時也將武術(shù)引入了非日常生活世界的現(xiàn)代知識領(lǐng)域。

1.2.3 太極拳勃興是科學理性和人本精神的關(guān)照

在淮海地區(qū)，太極拳由50年前少人問津到目前廣泛充斥到各個健身場所，成為一枝獨秀的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。分析其原因，首先其作為有別于大眾拳種特點的出現(xiàn)本身就是自覺和理性的體現(xiàn)，創(chuàng)新精神不言而喻。其次，晚清對其“延年益壽不老春”的定位，以及注入“文化拳”“健身拳”的理念，是理性的再一次彰顯。最后，解放后對太極拳進行綜合創(chuàng)編并推廣，以及廣大國內(nèi)外民眾不斷高漲的習練熱情，同樣是自覺理性使然。合拍時代，源于傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)，隨人們生活變遷所發(fā)生主體價值轉(zhuǎn)化而逐漸彰顯于全球，作為健身為主體價值的興起和創(chuàng)生，實際上也恰好是現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)文化內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在武術(shù)活動上的反映，是自覺與自在因素沖突而導致的自我更新。太極拳運動的興起，體現(xiàn)了武術(shù)文化在科學理性和人本精神的關(guān)照下走向自覺與自為。同樣，像徐州市、淮陽縣等一些傳統(tǒng)的武術(shù)之鄉(xiāng)，將其各自的地方性拳種列為中考體育考試項目，更加體現(xiàn)了該地區(qū)對武術(shù)文化傳承的自覺和認同。

2 回歸生活中的淮海地域武術(shù)文化傳承

2.1 回歸日常生活世界的傳承

日常生活不僅對于個體再生產(chǎn)有著積極意義，而且更為重要的是能夠提供安全感和精神家園，是人類存在必不可少的基礎(chǔ)和前提。因此，日常生活變革的宗旨絕非根本否定和放棄日常生活［1］325。日常生活世界仍會存在，以師徒傳承等為主要特征的傳統(tǒng)習武活動自然不會消失。由于現(xiàn)代科學理性與人本精神同樣會對日常生活產(chǎn)生影響，日常生活世界中的淮海地域武術(shù)活動也會有更多的自覺和自為。因此，對進入日常生活世界中的武術(shù)文化傳承，要從以下幾個方面考慮。

2.1.1 培養(yǎng)民眾文化自覺，共同參與保護 在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，淮海地域武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相對來說起步較晚，步伐也較慢，僅有個別拳種建立有代表性網(wǎng)站，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)拳種瀕臨消亡而并未得到應有的重視。因此，提升自覺意識，進一步開展挖整工作，厘清拳種譜系，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報工作，通過建立相關(guān)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技詳實記錄各種拳種體系，尤其是對傳統(tǒng)的習練方式、方法，內(nèi)容體系的記錄，進行必要的固態(tài)數(shù)字化保護工作。這既符合國家主管部門“建立檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”的相關(guān)精神，也有利于對先民生存方式的群體情感認同和集體記憶，增強人們的歷史感和認同感，也可成為武術(shù)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)和發(fā)軔。有效保護更需要全民的文化自覺，將武術(shù)文化的保護融入自身的日常生活之中，使其成為一種自然而然的行為。一方面需要關(guān)注武術(shù)拳種文化無形資產(chǎn)保護，否則會產(chǎn)生像少林武術(shù)在對外交流出現(xiàn)很多名稱使用不便的尷尬局面［4］。另一方面，在信息時代快速發(fā)展的今天，更要發(fā)揮媒體作用，積極改變那種“主流媒體對中國武術(shù)的關(guān)注程度所占份額還不足其總量的1%”［5］的情形，對武術(shù)文化遺產(chǎn)的價值、意義達到共識。另外，社會要為傳承人提供必要的待遇、應有的社會地位和經(jīng)濟資助，讓一些企業(yè)參與進來，無疑會更有益于對傳承人的保護和拳種的發(fā)展。

2.1.2 肯定師徒傳承，維持拳種生態(tài) 雖然民間習武活動中的宗法觀念正在減少，但作為一種文化傳承，師徒傳承的形式仍然要予以肯定。只要是不違背法律和道德，不擾亂社會秩序，就不應該干涉或影響它。大量的事實證明，與中醫(yī)等其他傳統(tǒng)技藝一樣，傳統(tǒng)武藝的傳承需要口傳身授。實際上在淮海地域，不僅拜師學拳目前依然常見，甚至拳師們還增加了一些洋弟子，相關(guān)報道在報刊、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體上也屢見不鮮，而且廣布于城市社區(qū)中各個角落的武術(shù)活動場所之中，師徒情意濃濃的場面仍然常見。

師徒傳承作為日常生活世界的活動行為，不僅是對傳統(tǒng)武術(shù)拳種技理的繼承，同時也是對武術(shù)文化制度和心理層的繼承。作為“擬血緣”的師徒關(guān)系，是傳統(tǒng)社會宗法制度的延伸，維護了武術(shù)血緣的傳承，正如學者所言“傳統(tǒng)的師徒制模式是能夠集面對面交流、觀察和模仿體驗于一體的最好模式”［6］。尤其是作為師徒關(guān)系確立的拜師儀式，師門之間有關(guān)門規(guī)戒律、禮節(jié)習俗、情感交流等，既是武術(shù)文化傳承的載體，也是武術(shù)文化的重要組成部分。因此，創(chuàng)造一個好的師徒傳承環(huán)境，也有利于保護傳統(tǒng)武術(shù)文化的生態(tài)環(huán)境。

2.1.3 融于城市文化生態(tài)環(huán)境之中 產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在城市化的擴展過程中自然受到了巨大的挑戰(zhàn)。城市化潮流不可抗拒，因此，融入城市文化生態(tài)環(huán)境之中是武術(shù)文化傳承必由之路。武術(shù)文化融入城市文化生態(tài)，從不同的側(cè)面延續(xù)城市傳統(tǒng)文化的多樣性。同時，城市建設(shè)既需要“文化”提高影響力，彰顯城市意象，同時也符合“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的城市生態(tài)文明理念。

近幾年，淮海地域中心城市徐州在打造“國際武術(shù)文化名城”的實踐活動中，得到了很好的彰顯。在大多數(shù)全國武術(shù)之鄉(xiāng)日趨式微的情況下，徐州卻能逆勢而上，獲得繼滄州之后第二個市級“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。無論是打造“城市名片”，還是以其他形式融入城市文化生態(tài)之中，淮海地域有很多地方都有基礎(chǔ)。如發(fā)跡于碼頭的蚌埠市碼頭武術(shù)文化，以永京拳和心意六合八法拳為代表、注重養(yǎng)生健身的淮南武術(shù)文化，菏澤的水滸武術(shù)文化，亳州的回族武術(shù)文化、濟寧的運河武術(shù)文化等。

通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護，使其逐漸成為當代城市文化生態(tài)環(huán)境中的一個有機成分，這種日常生活世界之中的武術(shù)活動，也有助于重塑當代市民生活的文化生態(tài)狀況。廣州的客家山歌“從梅州的山村到廣州這樣的大都市中心……從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民社會到當代商業(yè)都市的市民社會”［7］，完成了融于城市文化生態(tài)之中，就是一個很好的啟示。

2.2 走入非日常生活世界的武術(shù)文化傳承

現(xiàn)代化的發(fā)展使非日常生活世界的主角地位日益增強。武術(shù)文化在走向非日常生活世界過程中，給武術(shù)文化的傳承帶來一定負面影響的同時，也為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承帶來新的契機，即提供了武術(shù)文化新的傳承路徑。尤其是不斷發(fā)展的非日常生活世界為武術(shù)文化傳承提供了新的可能和空間。

2.2.1 定期開展各類集體武術(shù)活動，培養(yǎng)或增強文化認同 城市化的發(fā)展是現(xiàn)代化的必然。其為人們提供的開放式、充滿活力的生活方式，也是非日常生活世界不斷擴大的必然結(jié)果。以競賽、交流等形式的集體武術(shù)活動開展，無疑能夠融入充滿競爭和富于創(chuàng)造性的現(xiàn)代非日常生活世界。恰當?shù)乩霉?jié)假日，廣泛開展本地武術(shù)競賽、交流，或主辦大型武術(shù)競賽、交流活動，在對本地域的習武之風予以提升以外，更為重要的是培養(yǎng)或增強對武術(shù)文化的認同。正如學者提出“文化認同在維護社會群體、團體或組織的穩(wěn)定性中具有重要意義與作用，它是民族認同所必不可少的因素”［8］。徐州市就是一個很好的例子。自2012年開展“打造國際武術(shù)文化名城”以來，該市每年主辦國家級以上武術(shù)比賽交流活動兩次以上、市級以上武術(shù)比賽交流活動15次以上，加上各個區(qū)縣的活動，達到月月有比賽、周周有交流。目前已經(jīng)形成良好的氛圍、很好的文化認同。在其他城市少為人知的“小眾”，甚至當作“異類”的習武活動，在徐州不僅廣為大眾喜愛，甚至以能在閑暇時間去武館為一種時尚。因此，定期開展各類集體武術(shù)活動，對城市文化的發(fā)展、武術(shù)文化的傳承都是雙贏的。

2.2.2 以發(fā)展創(chuàng)新促傳承，將其引入現(xiàn)代教育的課程之中 對傳統(tǒng)的傳承，更好的是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。武術(shù)文化在其千百年的歷史中，一直在發(fā)展變化，固步自封、沒有發(fā)展的繼承必定走向僵死。明清集大成的各種武術(shù)拳種都或多或少地對其他拳種流派進行了一定的吸收；近代以來無論孫祿堂的“三拳合一”、馬鳳圖的通備武學，還是李小龍的截拳道，無不是在對已有拳種或拳學理論繼承后的發(fā)展。因此，在不違背拳理、不失傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對淮海地域廣有影響的拳種進行重新審視，采取一定的發(fā)展創(chuàng)新，不失為很好的傳承。

各地都可將本地代表性拳種流派中傳統(tǒng)練習內(nèi)容加以整合、創(chuàng)編，形成簡單易學而又不失其文化內(nèi)涵的形式，作為鄉(xiāng)土教材引入中小學的教學或課外活動之中，使廣大中小學生在鍛煉身體的同時，也增進了對傳統(tǒng)文化的體驗和認同感。各地的大中專院校更應擔當起傳承的責任，積極參與研討，開發(fā)出既適合廣大青少年習練又具備該拳種特點的習練內(nèi)容體系。無論是文化的認同上，還是師資的培養(yǎng)上，都起到很重要的作用。

2.2.3 開發(fā)藝術(shù)價值，與地方旅游相結(jié)合，發(fā)展體驗經(jīng)濟 流傳于淮海地域的眾多拳種流派，風格各異、特點鮮明，具備的觀賞性顯而易見。傳統(tǒng)的打拳賣藝環(huán)境自然不再有，但是經(jīng)濟的發(fā)展卻為一些商業(yè)演出、表演提供了空間。無論是純商業(yè)演出，還是一些相關(guān)的節(jié)日慶典、商業(yè)活動助興等，都不失為一個好的元素。同時，發(fā)展以觀光和休閑武術(shù)旅游為主要特征的體驗經(jīng)濟，也是武術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展互益的舉措。國內(nèi)的陳家溝太極拳產(chǎn)業(yè)模式，國外日本喜多方市的“太極拳市”等，都能提供有益的借鑒?；春５赜驌碛斜姸嗟膰覛v史文化名城，豐富的人文資源，歷史文化遺存星羅棋布?；春５赜虼蠖嗳N流派或武術(shù)團體，都具備建立起這樣一個專業(yè)或業(yè)余表演團體，或和其他的相關(guān)表演團體結(jié)合的條件。這樣，在獲得一定的經(jīng)濟收益的同時，也能擴大武術(shù)拳種或流派的知名度，收獲良好的社會效益。

2.2.4 進入當代公共文化服務體系 傳統(tǒng)的日常生活圖式被打破，導致傳統(tǒng)的活態(tài)文化在形式上失去體系性，以致變得支離破碎和邊緣化。昔日淮海地域具有公共性質(zhì)的廣泛習武，現(xiàn)變?yōu)樾掖嬗谏贁?shù)人群活動之中。武術(shù)文化傳承的實質(zhì)，是不同拳種流派傳統(tǒng)技藝的內(nèi)容、方式和方法，以及情感認同等。這些都依靠一定數(shù)量的拳師和參與者的活動展現(xiàn)出來，必須以活的形態(tài)存在于其中，才可能得到傳承。沒有特定文化群體的集體需要和參與，就與前文提到的“固態(tài)”保存沒有多大的區(qū)別，因此進入公共文化服務體系無疑是一個很好的途徑。

將武術(shù)進入當代公共文化服務體系中進行傳承，湖北長陽的“跳喪舞”改為娛樂舞搬上舞臺［9］；亳州市的華佗五禽戲運動，在短短10年左右，由幾百人習練發(fā)展到僅譙城區(qū)就達21余萬人習練［10］，成為亳州市公共健身文化，都提供了很好的借鑒。將傳統(tǒng)文化中的核心因子重新植入新的文化活動和傳播空間，是成功重要的一環(huán)。因而，創(chuàng)造出與當代文化共生的新的民俗文化活動形態(tài)，顯然也是一種積極的保護［11］?；春５赜蛭湫g(shù)拳種流派之中，大多具備不同的健身養(yǎng)生功能。每一個拳種流派都可以根據(jù)其拳理，對其習練的方式、方法進行發(fā)掘、創(chuàng)編，形成現(xiàn)代社會生活需要的習練形式，從而使其為更為廣大的人群所接受，達到融入當代的公共文化服務體系之中的目的。

2.3 能夠協(xié)調(diào)同步兩種生活世界的武術(shù)文化傳承

2.3.1 符合時代發(fā)展的武術(shù)文化理想傳承模式

全球化與民族文化多元化的矛盾，要求武術(shù)文化的傳承過程中必須尋求日常生活和非日常生活相互滲透，或者說是能夠上下承接兩種日常生活世界的傳承范式。實際上，成熟的武術(shù)“社團”組織所進行的武術(shù)活動，能夠切合這一要求。隨著現(xiàn)代化的繼續(xù)，武術(shù)社團將會成為組織武術(shù)活動的重要陣地，甚至主流。究其主要原因，是隨著工業(yè)化帶來城市化的發(fā)展，內(nèi)含非日常生活價值觀念和新文化精神生活方式逐漸為普通民眾所接受。以各種“研究會”為代表的武術(shù)社團組織的出現(xiàn)，作為一個“非營利組織”，一方面能提供傳統(tǒng)習武形式，給人帶來“在家”的熟悉感和安全感；另一方面，淡化自然血緣和宗法倫理關(guān)系，也能為參與者提供自由創(chuàng)造和競爭的空間，提高成員的自我意識、批判意識和社會參與意識。也就是說，在社團組織中人們“無論是日常生活中還是在非日?；顒又卸寄芮‘?shù)亍⒂邢薅鹊倪\用日常生活圖式和重復性實踐（思維），又能自覺地求助于創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實踐”［1］322。顯然，能夠達到日常生活世界和非日常生活世界相互滲透、相互作用、協(xié)調(diào)同步運演的理想模式。

2.3.2 增強主體參與，發(fā)揮民間社團的中堅作用

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在城鎮(zhèn)化日益加速的淮海地域，武術(shù)社團將會越來越受到廣大習武群體的認同，成為他們參與武術(shù)活動的主要陣地。如地處淮海腹地的全國先進武術(shù)之鄉(xiāng)徐州，現(xiàn)有武術(shù)社團109個，涵蓋1 054個武術(shù)健身站點。利用民間武術(shù)社團組織使人們重尋集體記憶，再塑群體認同，從而增強主體參與。無論是正在快速發(fā)展的城市之中，還是新農(nóng)村建設(shè)之中，都可將各個地方性的民間武術(shù)社團組織同文化傳承連接起來，使其發(fā)揮社會骨干和核心作用。

克服主體缺席，實現(xiàn)客位保護與主位傳承的有機結(jié)合，這才是最理想、最有效、最長久的途徑［12］。較早關(guān)注文化遺產(chǎn)的日本“造鄉(xiāng)運動”也值得借鑒。結(jié)合當前推進包含對農(nóng)村自然生態(tài)的修復和農(nóng)村文化生態(tài)的復興的新農(nóng)村建設(shè)，對傳統(tǒng)武術(shù)等自己傳統(tǒng)文化的認同和傳習，能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)環(huán)境中經(jīng)過涵化、調(diào)適而獲得重生［13］。

3 結(jié)語

面對源于傳統(tǒng)日常生活的淮海地域武術(shù)文化，其傳承必須放眼現(xiàn)代生活世界的變化。一方面要肯定師徒傳承、做好挖掘整理、加強名錄申報、進行一定的固態(tài)數(shù)字化和知識產(chǎn)權(quán)保護、培養(yǎng)文化自覺，將其融入城市文化生態(tài)環(huán)境等日常生活世界中；另一方面，在非日常生活世界活動中，對武術(shù)文化進行發(fā)展創(chuàng)新、引入現(xiàn)代教育之中、積極開展各類集體武術(shù)活動來增強文化認同、與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合、引入當代公共文化服務體系之中來對其傳承。

建立起兩種生活世界能夠協(xié)同發(fā)展的武術(shù)文化傳承路徑，是時代所需的理想追求。武術(shù)文化作為先民歷史地凝結(jié)成的生存方式，其源于生活仍要回歸生活之中，無論怎樣傳承都不能逾越生活的藩籬。脫離了當代社會的生活方式和文化主流，其結(jié)果是保護可能如同臨終關(guān)懷一樣，只是使這些文化形態(tài)勉強延續(xù)一段時間而已；發(fā)展同樣也會失去方向，甚至根本就無從談起。

［1］衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］陳威.近代以來的武術(shù)文化傳承［D］.北京：北京體育大學，2010.

［3］陳威，趙先卿，王舜.近代以來社會變遷下的武術(shù)活動——基于一個武術(shù)之鄉(xiāng)的研究［J］.體育科學，2011（6）：10-19.

［4］李杰，王明浩.少林寺打響“少林”商標保衛(wèi)戰(zhàn)［N］.市場報，2003-04-02.

［5］許小琴.中央電視臺對中國武術(shù)傳播邊緣化的研究［D］.蘇州：蘇州大學，2007：11-17.

［6］曹連眾，張娜，趙全忠.基于師徒制模式的競技體育人才隱性知識轉(zhuǎn)移機理研究［J］.沈陽體育學院學報，2013（6）：18-20.

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［8］柴嬌.中日高中生民族傳統(tǒng)體育文化認同比較與分析［J］.沈陽體育學院學報，2015（6）：60-65.

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［11］高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與公共文化服務［J］.文化遺產(chǎn)，2009（1）：2-9.

［12］趙世林，田婧.民族文化遺產(chǎn)的客位保護與主位傳承——以傣族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例［J］.云南民族大學學報，2010（5）：52-56.

［13］高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)土文化復興［J］.人文雜志，2010（5）：96-104.

責任編輯：郭長壽

Wushu Cultural Heritage in Huaihai Region from the Perspective of Daily Life Critique Theory

CHEN Wei
（School of Physical Education，Huaibei Normal University，Huaibei，235000，Anhui，China）

By means of literature consulting，field investigation，visits and case studies and other research methods，the writer sorts out Wushu activities in Huaihai region and analyzes them in the different life world heritage status by the critique theory of everyday life，putting forward that Wushu culture can return to the heritage path into the world of daily life and non-daily life world and discussing that Wushu culture inheritance patterns from two life worlds can be coordinated as a synchronization.It’s concluded that Wushu culture is derived from the life and with the structure schema between the daily life world and the non-daily life world.Wushu culture heritage is still to return to the different living world.

Wushu culture；daily life world；non-daily life world；heritage；Huaihai region

G852

A

1004-0560（2016）04-0134-05

2016-06-18；

2016-07-21

教育部青年基金項目《近代以來淮海地域武術(shù)文化傳承研究》（13YJC890008）。

陳 威（1973—），教授，博士，主要研究方向為武術(shù)文化傳承。