中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

于蕾

摘要：中國(guó)傳播學(xué)相對(duì)于西方的傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，起步相對(duì)比較晚，盡管中國(guó)傳播學(xué)在理論體制中還存在很多缺陷，并且已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)期，但是中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新力度仍然不夠大，還存在一定的難度。因此中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新不僅要以文化維度為參照物，還要站在現(xiàn)代性視野標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。站在文化維度的角度上，傳播學(xué)的本土性不僅有利于傳播學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)筑，又有利于適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的外在競(jìng)爭(zhēng)威脅。站在現(xiàn)代性視野的格局下，傳播學(xué)的全球性屬性，不僅是當(dāng)今傳播活動(dòng)的理論需要，更是傳播學(xué)不斷創(chuàng)新的內(nèi)在需求。本篇文章結(jié)合文化維度和現(xiàn)代性視野兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，探究中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。希望可以給中國(guó)傳播學(xué)研究相關(guān)人員一些借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳播學(xué)；創(chuàng)新；文化維度；現(xiàn)代性視野

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0125-03

一、中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的背景與反思

20世紀(jì)50年代，“傳播學(xué)”最早出現(xiàn)在美國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)是在20世紀(jì)的80年代。經(jīng)過(guò)了二十多年的沉淀與發(fā)展，我國(guó)的傳播學(xué)取得較大的發(fā)展。起初，傳播學(xué)并不被認(rèn)可和承認(rèn)，被認(rèn)為是“精神污染” “不講階級(jí)斗爭(zhēng)”，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)開(kāi)設(shè)傳播學(xué)的院校已經(jīng)達(dá)到了四百多個(gè)，學(xué)習(xí)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生人數(shù)也越來(lái)越多，傳播學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)越來(lái)越頻繁，西方傳播學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)更廣闊的平臺(tái)到中國(guó)講學(xué)交流，傳播學(xué)學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)可，中國(guó)傳播學(xué)已經(jīng)走過(guò)了起點(diǎn)階段，邁入了創(chuàng)新的新時(shí)期。[1]

盡管中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新階段已經(jīng)開(kāi)啟，但是不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳播學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新還停留在一個(gè)比較低的水平上，還未形成一個(gè)適應(yīng)傳播學(xué)發(fā)展的體系，沒(méi)有達(dá)成一個(gè)學(xué)科共識(shí)。例如，在傳播學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，很多論斷將新聞學(xué)與傳播學(xué)劃等號(hào)，或者認(rèn)為新聞傳播學(xué)就是傳播學(xué)。在高等院校的學(xué)科授課活動(dòng)中，仍然把傳播學(xué)向新聞傳播傾斜。[2]實(shí)際上，這些看法和做法都是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。新聞學(xué)只是傳播學(xué)的一個(gè)細(xì)小的分支，新聞學(xué)中的內(nèi)容不能完全地概括傳播學(xué)的內(nèi)容。因此，從新聞學(xué)的視角或者研究體系去探究傳播學(xué)的發(fā)展是片面的。

從廣義上來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)是一個(gè)大的結(jié)構(gòu)框架，在這個(gè)結(jié)構(gòu)框架中存在著很多小的分支，比如人際傳播，還有我們熟悉的大眾傳播、組織傳播甚至于國(guó)際上的交流與傳播。新聞傳播學(xué)抑或是新聞學(xué)僅僅是傳播學(xué)大結(jié)構(gòu)框架中的一個(gè)分支部分。然而，存在著一個(gè)普遍的問(wèn)題，無(wú)論是哪一個(gè)人文社會(huì)學(xué)，都能夠很容易地進(jìn)入傳播學(xué)這個(gè)空間平臺(tái)。這就說(shuō)明對(duì)于傳播學(xué)的具體學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的界限還不夠明確，這個(gè)問(wèn)題也是制約著中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)主要的阻礙之一。

之所以還沒(méi)能徹底地解決中國(guó)傳播學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)筑明確界限，主要有兩方面的原因。第一方面是因?yàn)槭艿竭^(guò)去老舊意識(shí)形態(tài)的影響，意識(shí)形態(tài)的宣傳比較占有分量，對(duì)文化以及哲學(xué)系的宣傳探究存在質(zhì)疑或者忽視。第二方面，受到傳播主體的影響，在過(guò)去傳播學(xué)發(fā)展的主力軍是新聞?lì)I(lǐng)域的記者。在這些傳播主力軍中，很多人為傳播學(xué)的初期發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，并且受到職業(yè)因素的影響，大量地引入新聞方面，忽視了對(duì)傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容體系的實(shí)際構(gòu)筑。所以，當(dāng)下中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新需要從文化維度和現(xiàn)代性視野的方面進(jìn)行改善，不斷探索，構(gòu)筑一個(gè)科學(xué)的傳播學(xué)創(chuàng)新體系。

二、 本土化——中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的文化維度

有關(guān)中國(guó)傳播學(xué)需要本土化元素加入的探討已經(jīng)持續(xù)已久。在中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多聲音開(kāi)始呼吁，中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新需要倚靠本土化發(fā)展。[3]對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)本土化需要更加嚴(yán)謹(jǐn)，并非哪一種學(xué)說(shuō)就被界定為哪一國(guó)家的什么學(xué)。就像自然科學(xué)也是無(wú)國(guó)界的一樣。但是，如果把中國(guó)傳播學(xué)又與自然科學(xué)相提并論，從而拒絕傳播學(xué)走向本土化方向，那么這也是不正確的。中國(guó)傳播學(xué)需要本土化，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究分析：

（一） 傳播學(xué)完善的內(nèi)在要求

傳播學(xué)盡管還未自成系統(tǒng)完整的獨(dú)立探究體系，但是傳播學(xué)波及的范圍比較廣泛，這一點(diǎn)在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。傳播學(xué)的發(fā)展需要多個(gè)分支學(xué)科的共同構(gòu)筑，傳播學(xué)需要不同維度的學(xué)術(shù)知識(shí)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行填充和完善。傳播學(xué)起源于美國(guó)，源泉是五個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，不僅涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、心理，還有人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)。與此同時(shí)，傳播學(xué)的應(yīng)用也是本土文化的結(jié)晶。一系列的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，唯有堅(jiān)持本土化的完善與創(chuàng)新，才能夠確保傳播學(xué)的主體地位不動(dòng)搖。

（二） 傳播學(xué)發(fā)展的外在形勢(shì)

伴隨著歷史的推進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的傳播也變得更加的頻繁和密切。尤其是全球性的傳播可以調(diào)動(dòng)不同地域、民族之間的交流深化。在一系列的傳播過(guò)程中，盡管西方文化成為了一方強(qiáng)勢(shì)的文化，對(duì)其他地域的文化構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，而且在一定程度上對(duì)其他民族的文化構(gòu)成了一定的威脅和不同程度上的侵蝕。但是無(wú)論哪一種文化，都有一種植根于文化內(nèi)涵本身的地域性特征，例如價(jià)值理念、民族風(fēng)俗、文化精髓等都是無(wú)法動(dòng)搖的。除了這一方面，不同國(guó)家民族之間的語(yǔ)言的不同也在很大程度上制約了傳播的同化性。因此，在全球范圍內(nèi)，傳播文化的主體受到多種因素的影響，呈現(xiàn)多元化發(fā)展格局。[4]

（三） 我國(guó)豐富的文化資源的強(qiáng)大支撐

中國(guó)的文化資源豐富多彩，多種多樣，這一本土文化特征對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)的體系構(gòu)建和創(chuàng)新有著重要的意義。本土文化是學(xué)術(shù)研究的重要基石，更是不可或缺的依托體。從西方借鑒學(xué)習(xí)來(lái)的傳播學(xué)是否可以扎根于中國(guó)的文化領(lǐng)域內(nèi)，本土文化是重要的條件。然而，在這一條件上，我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極大的優(yōu)勢(shì)，豐富的文化資源為中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供著肥沃的土壤；甚至有傳播學(xué)的著名學(xué)者曾經(jīng)指出，在西方強(qiáng)勢(shì)文化傳統(tǒng)下，也無(wú)法掩蓋中國(guó)悠久獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。[5]自古以來(lái)，中國(guó)人豐富的智慧財(cái)富，對(duì)于西方知識(shí)的深入也有著一定的借鑒性。中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展不僅要體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色，而且要破陳出新，不斷進(jìn)步。所以，傳播學(xué)的本土化發(fā)展并非是狹隘的閉門(mén)造車(chē)，而是對(duì)傳播學(xué)科學(xué)有效的發(fā)展和理性選擇。

三、 中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)代性視野

自從資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，讓所有有關(guān)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成了世界性的。這是馬克思、恩格斯的重要論斷之一。不管是物質(zhì)方面的生產(chǎn)還是精神層面的生產(chǎn)都是一樣的。不管哪個(gè)民族，它們本土的精神財(cái)富都變成了公共的財(cái)產(chǎn)。各民族的文化越來(lái)越包容，不再具有片面性，也不再具有局限性。因此，多民族所構(gòu)筑的人學(xué)變成了一個(gè)統(tǒng)一體，屬于整個(gè)世界的財(cái)富。這里所指出的世界性也就是現(xiàn)代性。所以，所謂現(xiàn)代性視野就是站在全球的角度來(lái)審視中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)傳播學(xué)要想創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)代性視野這個(gè)依托。具體的原因我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)總結(jié)探究：

（一） 當(dāng)下傳播活動(dòng)的理論需要

很早之前，西方有關(guān)學(xué)者曾經(jīng)通過(guò)對(duì)媒介技術(shù)的研究，做出預(yù)測(cè)，世界范圍內(nèi)人和人之間的距離會(huì)越來(lái)越近，地球?qū)?huì)變成一個(gè)地球村。這表明，傳播學(xué)的發(fā)展將會(huì)越來(lái)越迅猛，另一方面也說(shuō)明了傳播學(xué)的探求主體就是全球化的現(xiàn)代性視野。[6]傳播學(xué)的研究對(duì)象比較廣泛，不僅涉及到人際傳播、大眾傳播還有新興的網(wǎng)絡(luò)傳播。伴隨著當(dāng)下傳播活動(dòng)的不斷興起，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的大背景環(huán)境之下，全球的信息網(wǎng)變得越來(lái)越密切，文化傳播的渠道和方式也越來(lái)越多樣化，不同地域、不同民族之間的文化傳播越來(lái)越頻繁。全球化的傳播的興起，對(duì)文化傳播的需求也越來(lái)越高，從傳播學(xué)的創(chuàng)新角度出發(fā)，就需要站在一個(gè)全球化的視野之下，從另一方面說(shuō)，唯有站在一個(gè)現(xiàn)代性的視野之下，才能夠不斷推進(jìn)傳播學(xué)的理論與實(shí)踐的進(jìn)步，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展才有重要的意義。

（二） 傳播學(xué)創(chuàng)新的資源需要

傳播學(xué)一個(gè)內(nèi)容分支多元的學(xué)科之一，涉及的學(xué)科內(nèi)容比較廣泛。傳播學(xué)的創(chuàng)建源于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、心理、人類(lèi)這五大學(xué)科。同時(shí)，傳播學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)豐富的理論學(xué)科內(nèi)容的支撐。傳播學(xué)廣泛的適用范圍表現(xiàn)在它對(duì)不同民族、地域文化的態(tài)度中。換言之，唯有站在全球現(xiàn)代性的視野之下，更加高效地使用和利用全球不同地域、學(xué)派之間的文化財(cái)富，才可以構(gòu)筑一個(gè)創(chuàng)新的學(xué)科系統(tǒng)體系。

西方國(guó)家的傳播學(xué)起步比較早，西方的學(xué)派劃分也比較多，從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，西方的傳播學(xué)資源更為豐富，比如美國(guó)傳播學(xué)的實(shí)證研究以及法蘭克福學(xué)派的文化批判理論等等?？茖W(xué)方法的探究以及人文體系的探究所組成的這兩個(gè)學(xué)派，兩者存在著一定程度上的分歧，同時(shí)也存著一些互相同化的元素。站在現(xiàn)代性的文化傳播角度上，要求用一種更加積極向上的科學(xué)理念，更加準(zhǔn)確地評(píng)判這些學(xué)術(shù)研究成果。并且將這些學(xué)術(shù)研究成果有針對(duì)性地，更加合理地應(yīng)用于傳播學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中去。站在實(shí)踐的立場(chǎng)上，對(duì)全球化資源的有效利用，能夠在很大程度上更正傳播學(xué)新聞化的這種不利傾向。

四、本土文化維度與世界現(xiàn)代性視野的關(guān)系

伴隨著傳播學(xué)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的文化維度與現(xiàn)代性視野這一課題越來(lái)越受到不同國(guó)家和民族的關(guān)注和重視。所謂中國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)新的文化維度與現(xiàn)代性視野，實(shí)際上簡(jiǎn)單的表述就是傳播學(xué)的本土化跟世界性之間的關(guān)系。對(duì)于兩者之間的聯(lián)系，傳播學(xué)的學(xué)術(shù)界的學(xué)者們也有著不同的聲音。有一部分學(xué)者認(rèn)為在文化維度跟現(xiàn)代性視野這兩個(gè)部分之間，存在著相互排斥的關(guān)系，兩者不可能達(dá)到一個(gè)共同平衡，而是應(yīng)該堅(jiān)定地選擇其中一個(gè)方面。一種情況是選擇本土化，另一種情況就是選擇世界化。兩個(gè)方面不存在居中的情況。對(duì)于這樣的說(shuō)法，實(shí)際上是看到了文化維度與現(xiàn)代性視野兩者之間的矛盾性，但并沒(méi)有準(zhǔn)確把握兩者之間的正確聯(lián)系。

依照《共產(chǎn)黨宣言》里的相關(guān)論斷，所指的“世界化”是不同民族的精神財(cái)富最終成為了全球化的共性的財(cái)富。民族的局限性以及各國(guó)精神文化的片面性將越來(lái)越不被認(rèn)可和承認(rèn)。從這一論斷，我們可以得出的一個(gè)道理是，對(duì)待文化維度與現(xiàn)代性視野這兩個(gè)主題必須辯證地看待。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，不同的文化背景下的文化資源，被賦予了世界性的標(biāo)簽之后，將是不同地區(qū)之間的文化共享，更是不同區(qū)域民族之間文化財(cái)富的一種全球化的共建。這不是單純的消除不同區(qū)域的個(gè)性，而是將不同類(lèi)型、不同特征的文化納入到一個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)中，運(yùn)用辯證法的思想去領(lǐng)悟其中的聯(lián)系。而站在現(xiàn)代性視野角度下的本土化，更是對(duì)一種固守封閉的文化內(nèi)涵的一種破除和更新，也是一種融合和共享。不管是從學(xué)術(shù)內(nèi)容上來(lái)理解，還是從實(shí)踐上去探究，中國(guó)傳播學(xué)的本土化發(fā)展跟全球現(xiàn)代性視野的發(fā)展是不沖突的，兩者是可以同步進(jìn)行的。

從另一個(gè)角度上看，在中國(guó)傳播學(xué)本土化發(fā)展的過(guò)程中，一旦站在現(xiàn)代性視野之下，那么中國(guó)的傳播學(xué)與西方的傳播文化勢(shì)必會(huì)存在一些觀念以及內(nèi)涵上的沖突。這并非是異形的形態(tài)，而是一種非常正常的現(xiàn)象。從一定的角度上來(lái)說(shuō)，不同地域文化之間存在矛盾并不是一件壞事，而是可以有效地利用這種不同文化之間的碰撞與矛盾，將這種沖突轉(zhuǎn)化為發(fā)展與進(jìn)步。如果一個(gè)民族的文化一直處在一種保存自守的環(huán)境下，那么這種文化最終會(huì)走向衰敗。這是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)。不同的文化之間的交流融合，有利于文化與文化之間不斷地進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中自省，在自省中提升。唯有有競(jìng)爭(zhēng)，才有動(dòng)力，只有源源不斷的動(dòng)力才能夠帶給這個(gè)民族文化以強(qiáng)大的生命力。美國(guó)的傳播學(xué)之所以更加發(fā)達(dá)，就在于它對(duì)于歐洲的傳播文化是一種批判的繼承，這是一個(gè)很生動(dòng)的案例。

五、 總結(jié)

“西學(xué)東漸”這個(gè)詞語(yǔ)并不陌生，早在二十多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了這個(gè)名詞。傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系，目前已經(jīng)在中國(guó)的學(xué)科海洋中占據(jù)了一席之地。雖然中國(guó)的傳播學(xué)已經(jīng)取得了一定的發(fā)展，并且突破了自己的起點(diǎn)，但是傳播學(xué)的很多專(zhuān)家學(xué)者仍然在不斷地進(jìn)行著努力，致力于將傳播學(xué)不斷地進(jìn)行擴(kuò)張。當(dāng)下，傳播學(xué)存在的弊端也十分明顯，學(xué)科體系的發(fā)展并不成熟完善。一方面是傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科卻沒(méi)有形成一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系，學(xué)術(shù)研究的對(duì)象也不夠明確。另一方面，廣播學(xué)這個(gè)學(xué)科在我國(guó)的實(shí)際應(yīng)用中還缺乏很多創(chuàng)新性的知識(shí)理論以及實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于廣播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展制造了一定的阻礙。針對(duì)第一個(gè)方面的問(wèn)題，越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者或者廣播學(xué)發(fā)展愛(ài)好者已經(jīng)投入更多的精力和努力，希望可以把這個(gè)問(wèn)題得到更好的解決，實(shí)現(xiàn)一個(gè)更大的突破。針對(duì)第二方面的問(wèn)題，更應(yīng)該成為我們研究的重點(diǎn)，首先應(yīng)該投入更多的精力和努力，其次，在“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”的口號(hào)下，不應(yīng)該只是一種政治呼聲，而是應(yīng)該落實(shí)到實(shí)際，最大程度地應(yīng)用到學(xué)術(shù)研究中。這對(duì)于年輕的傳播者來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。中國(guó)的傳播學(xué)如果想屹立于國(guó)際舞臺(tái)，就必須克服自身的問(wèn)題，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和更新。這是我們必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

通過(guò)以上的研究論述，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中的種種漏洞致使中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新遇到了一個(gè)瓶頸，因此，我們必須找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。怎么樣才能在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)建更加科學(xué)、有深度的理論體系是一個(gè)重要的著力點(diǎn)，這也是中國(guó)傳播學(xué)學(xué)術(shù)界學(xué)者需要努力的一個(gè)方向。文化維度和現(xiàn)代性視野是兩個(gè)不可改變的參照物，但也并不是說(shuō)傳播學(xué)的參照物只有這兩個(gè)元素。因此，我們需要不斷地努力，不斷地發(fā)現(xiàn)挖掘，在這個(gè)論證中，得到一個(gè)更為合理更為科學(xué)的優(yōu)化方案，為中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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責(zé)任編輯：孫瑤