小議奧斯汀及塞爾的言語(yǔ)行為理論

王君蘭

[摘要]言語(yǔ)行為（speech act，речевой акт）體現(xiàn)的是一種從全新角度觀察語(yǔ)言意義的觀念。作為語(yǔ)用學(xué)研究的中心和重點(diǎn)，在該理論的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程中，英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀以及美國(guó)哲學(xué)家塞爾作出了重大貢獻(xiàn)。本文主要是對(duì)言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的背景，以及奧斯汀及塞爾的言語(yǔ)行為理論進(jìn)行淺顯的介紹和評(píng)述。

[關(guān)鍵詞]日常語(yǔ)言哲學(xué) 言語(yǔ)行為 施為動(dòng)詞 分類 間接言語(yǔ)行為

[中圖分類號(hào)]H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0086-03

言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生同西方哲學(xué)中所產(chǎn)生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以及“日常語(yǔ)言哲學(xué)”的興起密切相關(guān)。日常語(yǔ)言哲學(xué)派中的牛津?qū)W派認(rèn)為，語(yǔ)言的意義就代表了其用以及使用方式，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的意義表現(xiàn)出來(lái)的就是它允許人們做出一個(gè)特定的言語(yǔ)行為。基于此種歷史背景，奧斯汀以施為句為重點(diǎn)，在語(yǔ)用學(xué)研究中，提出了言語(yǔ)行為理論。

一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

（一）言語(yǔ)行為理論溯源及發(fā)展

言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生與20世紀(jì)中期“日常語(yǔ)言哲學(xué)”思想興起有著直接且密切的關(guān)系。日常語(yǔ)言哲學(xué)，通常也叫作語(yǔ)言分析哲學(xué)，其研究重點(diǎn)在于如何通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言的分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)30年代發(fā)起于英國(guó)，其中心為劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，50年代曾盛極一時(shí)。該學(xué)派主要代表有摩爾、維特根斯坦等。在摩爾提出的理論中，非常在意日常說(shuō)的語(yǔ)言的哲學(xué)意義，而維特根斯深受其影響，被看作該學(xué)派重要的奠基者之一。

在塞爾看來(lái)，自從“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之時(shí)到后期的發(fā)展，探究語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，可以從三個(gè)線索入手，而這三個(gè)線索是并列前行的：一個(gè)始自于早期的維特根斯坦理論，通過(guò)維也納學(xué)派所提出的邏輯實(shí)證主義的發(fā)展，繼而又有奎因、戴維森，沿著這個(gè)線索，你看到的是學(xué)者在探求真理和意義的道路上齟齬前行；第二個(gè)則始自于后期的維特根斯坦理論，接班者是奧斯汀、塞爾；還有格雷塞和斯特勞森的發(fā)展線索，沿著這個(gè)線索，學(xué)者探尋著語(yǔ)言和人類行為的關(guān)系，也就是說(shuō)，他們更為關(guān)切的是語(yǔ)言以及使用語(yǔ)言的人本身。所謂的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是西方哲學(xué)史上的第二次根本性變革，哲學(xué)家開始將語(yǔ)言放在了哲學(xué)的核心地位，語(yǔ)句意義的研究占據(jù)著重要地位。從塞爾所總結(jié)出的三條線索中，不難看出，無(wú)論語(yǔ)言哲學(xué)的如何更迭發(fā)展，有什么樣的新理論誕生，維特根斯坦的理論都起到了一個(gè)根基的作用。

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦的代表著作，在其中他提出了諸如“不問(wèn)意義，只問(wèn)用途”，“語(yǔ)詞是工具”“語(yǔ)言是一種游戲”等觀點(diǎn)?？梢詮南旅嬉欢卧捴锌闯觯诰S特根斯坦的觀點(diǎn)中，言語(yǔ)行為理論的思想已經(jīng)初現(xiàn)端倪：“然而事實(shí)上，我們用語(yǔ)句做大量的各種各樣的事情?！本S特根斯坦認(rèn)為，人們不光是用語(yǔ)言表達(dá)來(lái)表述一個(gè)事實(shí)，人們還可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，達(dá)到一個(gè)目的，這時(shí)語(yǔ)言就是人們達(dá)到目的的工具。

言語(yǔ)行為理論的發(fā)展則主要?dú)w功于倡導(dǎo)日常語(yǔ)言哲學(xué)的牛津?qū)W派哲學(xué)家。牛津?qū)W派的邏輯學(xué)家奧斯汀首先提出了完整的言語(yǔ)行為理論。1955年，奧斯汀在哈佛大學(xué)發(fā)表了具有重要意義的語(yǔ)言學(xué)講座《論言有所為》，并于1962年出版論著，成為了言語(yǔ)行為理論的奠基之作。

（二）施為句理論

奧斯汀首先發(fā)現(xiàn)，人們所說(shuō)出的語(yǔ)句有兩種截然不同的類型，前一種為陳述事實(shí)，如“他在讀書”，后一種則不僅僅是單純的陳述一種事實(shí)，而是在說(shuō)出此句子時(shí)同時(shí)完成了一個(gè)“行為”，如“祝你節(jié)日快樂(lè)”，“我發(fā)誓改過(guò)”。此種對(duì)“言有所述”及“言有所為”的區(qū)分，或者說(shuō)“陳述句”和“施為句”的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)了“有所為之言在言語(yǔ)交際中的特殊性及重要性”?！把哉Z(yǔ)行為理論的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)原理是：人類語(yǔ)言交際的基本單位不是句子或其他的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，而是某種‘行為（aкт）的實(shí)現(xiàn)?！保ü部?989：1）

作為施為句謂語(yǔ)的動(dòng)詞即施為動(dòng)詞（performative verb，перформативный глагол），施為句的謂語(yǔ)為陳述式、主動(dòng)態(tài)、現(xiàn)在時(shí)以及第一人稱單數(shù)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)施為句。如：Прошу прощение（請(qǐng)?jiān)彛?。即是?shí)施了一種道歉行為。而Он просит прощение.（他請(qǐng)求原諒）則為一般陳述句。

同時(shí)，奧斯汀還提出了通過(guò)言語(yǔ)成功地實(shí)施某一行為的三個(gè)條件，將它們稱為“恰當(dāng)條件”（happiness conditions）：說(shuō)話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，如命名行為的實(shí)施需由具有命名資格的人來(lái)完成；說(shuō)話人對(duì)自己要實(shí)施的行為須抱有誠(chéng)意，如“我許諾……”，只有當(dāng)說(shuō)話人是真心誠(chéng)意去許諾，心中有去履行諾言的誠(chéng)意時(shí)，這一許諾才不會(huì)變?yōu)橐痪淇赵?；說(shuō)話人對(duì)自己所說(shuō)的話不能反悔。

我們可以發(fā)現(xiàn)奧斯汀所提出的施為句理論中，他所提出的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)并不能概括所有可以用來(lái)實(shí)施某種行為的話語(yǔ)，這是因?yàn)樵谘哉Z(yǔ)交際中，當(dāng)人們表示請(qǐng)求時(shí)，并不傾向于使用包含施為動(dòng)詞“請(qǐng)求”的施為句。如表示請(qǐng)求開門時(shí)，“我請(qǐng)求你開門”這樣的句式并不常用，更多的是使用不包含施為動(dòng)詞“請(qǐng)求”的句式，如：“你可以關(guān)門嗎？”“你介意把門關(guān)上嗎？”“如果你要是把門關(guān)上的話，就太好了?！薄安恢滥隳懿荒馨验T關(guān)上？”“我在想，你能不能把門關(guān)上？”有時(shí)甚至是使用完全不涉及請(qǐng)求內(nèi)容的話語(yǔ)，如說(shuō)出“屋里太悶了”“房子里太熱了”這樣的話，暗示聽話者開門，從而實(shí)施請(qǐng)求聽話者開門的行為。為了補(bǔ)充此點(diǎn)，奧斯汀又提出了對(duì)顯性施為句和隱性施為句的劃分，這樣又使得敘述句能夠當(dāng)作隱形施為句而進(jìn)入施為句的范疇，從而又導(dǎo)致敘述句和施為句二者對(duì)立劃分的不清晰。

在語(yǔ)言形式方面，奧斯汀試圖對(duì)言有所為的話語(yǔ)進(jìn)行界定，他所得出的結(jié)論并不成熟，并不完善，可是這也顯示出，要判定語(yǔ)言的功能，不能單純以語(yǔ)言形式為依據(jù)，語(yǔ)言交際功能的完成和體現(xiàn)并不僅僅通過(guò)語(yǔ)言的形式。如在判斷某一話語(yǔ)的特殊作用時(shí)，除了從語(yǔ)言手段進(jìn)行分析，語(yǔ)境所起的具體作用不容忽視。如上文所述，在請(qǐng)求聽話人關(guān)門時(shí)，說(shuō)話人如說(shuō)出“門大敞著，屋里有穿堂風(fēng)，好冷啊”，聽話人結(jié)合具體語(yǔ)境可以推斷出說(shuō)話人在請(qǐng)求自己關(guān)門。

施為句理論的提出具有重要的意義。其理論雖然存在諸如上述的不足，但其對(duì)施為句、言有所為在言語(yǔ)交際中的重要作用進(jìn)行了闡釋和強(qiáng)調(diào)，“引起了對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的新的思考：語(yǔ)句是一種多層次的現(xiàn)象，多層次的構(gòu)造，說(shuō)出一句話的同時(shí)，還在完成許多其他的‘行為。這一思想進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致了言語(yǔ)行為理論的誕生?！保ü部?，1989：2）

（三）言語(yǔ)行為三分說(shuō)

由于敘述句與施為句相對(duì)立的二分理論并不成熟，奧斯汀又提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)，言語(yǔ)行為三分說(shuō)在施為句理論基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展的三層次理論，分別為：敘事行為（locution，локуция）、施事行為（illocution， иллокуция）和成事行為（perlocution，перлокуция）。

其中，敘事行為包括發(fā)生行為、發(fā)音行為以及表意行為，即說(shuō)出一句話，就是給出了一個(gè)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，具有一定的語(yǔ)法關(guān)系，同時(shí)代表一個(gè)特定意義的句子。施事行為指說(shuō)話人在說(shuō)出一個(gè)句子，即完成了敘事行為的同時(shí)，也完成了體現(xiàn)說(shuō)話人意圖的行為。成事行為指說(shuō)出一句話對(duì)聽話人所產(chǎn)生的作用及其所引發(fā)的效應(yīng)。需要指出的是，這三種行為是一個(gè)整體，并不是截然分開的三種言語(yǔ)行為。通過(guò)一個(gè)例子來(lái)分析。A對(duì)B說(shuō)“前面有條大狗?！闭f(shuō)出這句話本身體現(xiàn)為敘事行為。如果B是一個(gè)怕狗之人，那么在此語(yǔ)境中，A所說(shuō)出的話的意圖可能是警告B小心大狗，這句話便體現(xiàn)了其施事行為的特性，B聽到此話之后，可能會(huì)聽從警告而躲避，這體現(xiàn)出成事行為的特性，說(shuō)明A對(duì)B所說(shuō)的話產(chǎn)生了效果，帶來(lái)了B行為的變化。

奧斯汀把施事行為當(dāng)成研究的重點(diǎn)，在他看來(lái)言外行為包括5種類型：裁決型、行使型、承諾型、行為型以及闡述型。裁決型的言語(yǔ)行為可以被驗(yàn)證，是對(duì)事實(shí)或價(jià)值所作出的裁決，如diagnose（斷定），analysis（分析）等，行使型施事行為用于行使權(quán)利、權(quán)力或施加影響，如name（命名），advise（建議）等，承諾性則是對(duì)未來(lái)行為的許諾和承擔(dān)，如promise（承諾），champion（支持、擁護(hù)），行為型用于表明說(shuō)話人所采取的態(tài)度，如apologize（道歉），resent（厭惡），最后一類闡述型用于說(shuō)明所說(shuō)的話語(yǔ)在整個(gè)交際中的作用，包括闡述觀點(diǎn)、引導(dǎo)爭(zhēng)論、說(shuō)明用法和范圍，如I assume（我認(rèn)為，我假設(shè)），I agree（我同意）等。

從奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為的分類可以看出，此種分類比較粗糙，不同類型的言外行為有交叉和重合，更大的缺陷在于，他所提出的理論并不是像他認(rèn)為的那樣，區(qū)分出了5種施事行為，而更接近于對(duì)施事動(dòng)詞進(jìn)行分類，這明顯是缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性的，因此可以說(shuō)這種分類理論還存在著很大的不足。

而且，在奧斯汀的言語(yǔ)行為理論三分說(shuō)中，對(duì)成事行為并沒(méi)有提出十分明確的定義和標(biāo)準(zhǔn)，成事行為的概念中，行為同效果混同在一起，造成了一定混亂。成事行為是說(shuō)話者的行為，而成事的效果則發(fā)生在聽話人這一方。這是根據(jù)效果來(lái)確定行為，實(shí)質(zhì)上是用聽話人的反應(yīng)來(lái)給說(shuō)話人的行為進(jìn)行定義。而Austin提出言語(yǔ)三分說(shuō)是主張敘事、施事和成事行為都是說(shuō)話人一人所為，是同時(shí)在言語(yǔ)行為中實(shí)現(xiàn)的?！靶?yīng)行為（即成事行為）與語(yǔ)句內(nèi)容無(wú)直接的、必然的聯(lián)系?！盇ustin所提出的成事行為是指作用于聽話人身上的效果，可以說(shuō)是一種成事或者取得的效果，而不是說(shuō)話人在實(shí)施動(dòng)作這一意義上的成事或者取效行為。

雖然奧斯汀所提出的言語(yǔ)行為理論存在著諸如上述分類不明確以及成事行為的區(qū)分被詬病等缺點(diǎn)，但其所具有的重大意義不容忽視。言語(yǔ)行為理論的提出使人們重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的本質(zhì)究竟是什么，奧斯汀所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)為語(yǔ)言具有完成某種行為的功能的觀點(diǎn)，讓人們開始從行為角度來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，從整體上綜合考慮語(yǔ)言的使用及意義，考慮語(yǔ)言環(huán)境及說(shuō)話者的意向，等等。同時(shí)，言語(yǔ)行為理論的提出，也讓意義理論的研究多樣化，豐富和拓展了意義理論的研究?jī)?nèi)容，不同于以往從語(yǔ)義學(xué)角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的研究，言語(yǔ)行為理論從動(dòng)態(tài)的和聯(lián)系的角度出發(fā)來(lái)探討和揭示意義和行為之間的關(guān)系，解釋力更強(qiáng)。因此，在語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展上，言語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)畫上了濃墨重彩的一筆，成為其理論基礎(chǔ)，言語(yǔ)行為理論也逐步發(fā)展為語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)。

二、塞爾的言語(yǔ)行為理論

塞爾對(duì)奧斯汀的言語(yǔ)行為思想進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)展，對(duì)施事行為進(jìn)行了深入探討，對(duì)成事行為的規(guī)約性作了深入研究，探索說(shuō)話人在表示語(yǔ)句的意圖和聽話人在理解發(fā)話人意圖時(shí)的規(guī)律。他對(duì)奧斯汀言語(yǔ)行為思想的補(bǔ)充和發(fā)展最主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：解釋了實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)行為的有效條件，闡明了對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分類的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并提出了間接言語(yǔ)行為問(wèn)題。

（一）命題內(nèi)容和言外行為的區(qū)分

奧斯汀對(duì)敘事行為和施事行為的區(qū)分，塞爾并不贊同。他認(rèn)為所說(shuō)的話在一定的語(yǔ)境中客觀上所具有的交際價(jià)值決定于意義，他覺(jué)得每一個(gè)句子都隱含著言外之意，這個(gè)意思也屬于句子意義的一部分，代表著句子意義的一種功能，基于此種觀點(diǎn)，塞爾在深入探討施事行為時(shí)，區(qū)分了一句話的命題內(nèi)容及其言外行為，其中所研究的對(duì)象包括兩個(gè)方面：所說(shuō)的人或者事物；外界對(duì)這個(gè)人或事物的評(píng)述或者談?wù)?。Will John leave the room？ John will leave the room. John，leave the room. Would that John leave the room？ If John will leave the room，I will leave also.（Searle，1972：140），以上這5句話，塞爾認(rèn)為它們有相同的研究命題，所說(shuō)的人John，所說(shuō)的行為是Johns leaving the room的動(dòng)作。但是，是否命題相同，意義就相同呢？很明顯不是這樣的，縱觀這五句話，包含了提問(wèn)、對(duì)未來(lái)的猜測(cè)、請(qǐng)求或命令、表達(dá)愿望以及最后的假設(shè)者5個(gè)言外行為。在此區(qū)分基礎(chǔ)上，塞爾把成事行為進(jìn)一步劃分為話語(yǔ)/發(fā)話行為和命題行為，前者指說(shuō)出單詞、句子這一行為，后者指所實(shí)施的“談及”和“談述”的兩種行為。這樣，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)行為和命題行為的區(qū)分，表明實(shí)施不同言語(yǔ)行為的不同話語(yǔ)可能具有同樣的命題內(nèi)容，塞爾將一句話所實(shí)施的成事行為同這句話的內(nèi)容聯(lián)系在了一起。

（二）言語(yǔ)行為的構(gòu)成規(guī)則

塞爾首先區(qū)分出了兩種規(guī)則：制約規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則，前者對(duì)已存在的行為或活動(dòng)進(jìn)行制約，后者則創(chuàng)立或規(guī)定新的行為形式并對(duì)其進(jìn)行制約。在此區(qū)分的基礎(chǔ)上，指明言語(yǔ)交際應(yīng)遵守構(gòu)成的規(guī)則，并以“許諾”的言語(yǔ)行為為例，提出實(shí)施“許諾”這一行為所需的9個(gè)條件，自此歸納出做出許諾所必須滿足的四個(gè)條件：命題內(nèi)容、準(zhǔn)備、誠(chéng)意以及根本條件，并由此制定出相對(duì)應(yīng)的命題內(nèi)容、準(zhǔn)備、誠(chéng)意以及根本規(guī)則。這四條規(guī)則的提出使得一類言語(yǔ)行為區(qū)別于另一類言語(yǔ)行為有了依據(jù)，例如，依據(jù)這四條規(guī)則，“許諾”行為能區(qū)別于“命令”行為。同時(shí)，從這四個(gè)層次出發(fā)，可以制定出各類言語(yǔ)行為的構(gòu)成規(guī)則?？梢钥闯觯瑢?duì)于實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)行為的有效條件，塞爾做出了較為有力的解釋。

（三）塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類

塞爾認(rèn)為奧斯汀對(duì)于言語(yǔ)行為的分類存在瑕疵并不科學(xué)，最大的問(wèn)題就是這更像是施為動(dòng)詞的分類。在對(duì)其進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，塞爾進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，提出了自己的分類。他規(guī)定了比較明確的分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了用于區(qū)別施事行為的12個(gè)方面，其中言外之意、適從向以及表達(dá)出的心理狀態(tài)最為重要。塞爾把施事行為分為以下5大類：闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類以及宣告類。

基于以上對(duì)不同施事行為之間相互區(qū)別的12個(gè)方面，塞爾對(duì)施事行為進(jìn)行了自己的區(qū)分，相比奧斯汀的分類來(lái)說(shuō)，塞爾的分類要更加明確，其科學(xué)性也更強(qiáng)，在之后的研究中成為了較有影響并且被廣泛接受的分類。但同時(shí)可以看出，這樣的分類仍然比較概括，由于語(yǔ)言以及現(xiàn)實(shí)中的言語(yǔ)是豐富多彩的，在不同的語(yǔ)境條件下，人們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的使用來(lái)實(shí)施的言語(yǔ)行為是多種多樣的，很難對(duì)所有的言語(yǔ)行為進(jìn)行完全細(xì)致詳盡的分類，在分類時(shí)難免會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑。

（四）間接言語(yǔ)行為

人們?nèi)粘Ｋ褂玫恼Z(yǔ)言具有間接性，即人們并不是時(shí)時(shí)刻刻都直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，這樣的情況稍加觀察我們就能發(fā)現(xiàn)不少。如果從語(yǔ)言的字面意義和語(yǔ)言的話語(yǔ)意義之間的關(guān)系去解釋，那么可以說(shuō)，當(dāng)二者不一致時(shí)，使用的便是間接的語(yǔ)言。對(duì)于語(yǔ)言間接使用的現(xiàn)象，從言語(yǔ)行為的角度來(lái)分析，塞爾認(rèn)為間接語(yǔ)言現(xiàn)象實(shí)際上是“通過(guò)實(shí)施另一種言語(yǔ)行為來(lái)間接地實(shí)施某一種言語(yǔ)行為（1975：60）”，提出了間接言語(yǔ)行為的概念，并將間接言語(yǔ)行為分為兩類，即規(guī)約性間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為往往是以對(duì)“字面意義”做一般性的推斷便可得出，基本上屬于一種慣常使用的格式。如：你能稍微安靜一點(diǎn)嗎？其字面意義為詢問(wèn)，但按照常規(guī)來(lái)進(jìn)行一般性推斷的話，實(shí)際上此話是在給出一個(gè)指令。后者則主要需要通過(guò)交談的雙方有一個(gè)公認(rèn)的語(yǔ)言信息，同時(shí)還有一個(gè)可控的語(yǔ)境來(lái)加以判斷。如塞爾所舉出的例子（1979：33—35）：

——Lets go to the movies tonight.

——I have to study for an exam.

結(jié)合此段對(duì)話所處的具體語(yǔ)境，通過(guò)會(huì)話合作原則以及言語(yǔ)行為理論，塞爾通過(guò)十步推理（Searle，1975：63）推斷出聽話人對(duì)于說(shuō)話人的建議并予以拒絕。

我們認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為理論的提出是塞爾于言語(yǔ)行為理論中關(guān)于言語(yǔ)行為分類標(biāo)準(zhǔn)之外的又一極其重要的貢獻(xiàn)。間接言語(yǔ)行為理論，對(duì)于從行為角度解釋較為復(fù)雜的語(yǔ)言的間接使用，提供了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ)，塞爾所提出的通過(guò)語(yǔ)境和說(shuō)話雙方的共知語(yǔ)言信息對(duì)非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的推導(dǎo)步驟、解釋力更強(qiáng)，更為科學(xué)，可以說(shuō)，是在奧斯汀的理論上有了較大的完善和補(bǔ)充。應(yīng)用塞爾的間接言語(yǔ)行為理論，可以對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪胁簧俦砻婵此撇⒉贿B貫的話語(yǔ)進(jìn)行合理解釋，并對(duì)其進(jìn)行合理剖析，從而具有較強(qiáng)的可操作性，因此，這一理論的提出為人們對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行研究提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)具體語(yǔ)言的言語(yǔ)行為、不同語(yǔ)言的跨文化語(yǔ)言交流中的言語(yǔ)行為分析、外語(yǔ)教學(xué)等都提供了具體的理論指導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要是從語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)理論——言語(yǔ)行為理論是如何產(chǎn)生繼而發(fā)展的為主要論述對(duì)象，對(duì)奧斯汀及塞爾的言語(yǔ)行為理論框架進(jìn)行了淺顯的介紹及分析，并論述了塞爾對(duì)奧斯汀言語(yǔ)行為理論的完善及補(bǔ)充。在不同時(shí)期，眾多的語(yǔ)言學(xué)界學(xué)者也在不斷豐富著言語(yǔ)行為理論，但應(yīng)該看到，這些繼承和發(fā)展都是以?shī)W斯汀和塞爾的理論為基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，言語(yǔ)行為理論對(duì)于語(yǔ)言的研究有重大意義，它為我們提供了從行為角度研究語(yǔ)言和言語(yǔ)的新思維。奧斯汀和塞爾的理論觀點(diǎn)為我們今后研究言語(yǔ)行為提供了一個(gè)很好的平臺(tái)和基本框架，在夯實(shí)的理論基礎(chǔ)之上，言語(yǔ)行為理論中還有許多存在的問(wèn)題亟待解決。

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責(zé)任編輯：張麗