彈幕文化的狂歡與收編

鄭夢茹

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彈幕文化的狂歡與收編

鄭夢茹

【摘要】彈幕在這兩年快速發(fā)展，獲得了視頻網(wǎng)站、電影、電視等多種媒介的青睞，形成了獨特的風格特色。本文從亞文化的視角對彈幕文化現(xiàn)象進行探究，對其文化主體、文化風格、文化沖突進行分析，并對彈幕文化受到的意識與商業(yè)形式的收編進行思考。

【關(guān)鍵詞】彈幕；亞文化；風格；收編

自2007年視頻網(wǎng)站AcFun（簡稱A站）引入彈幕以來，彈幕在我國隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻的普及而快速發(fā)展。除了AcFun 和Bilibili（簡稱B站）這兩個最大的彈幕視頻網(wǎng)站之外，其他媒介也紛紛加入彈幕陣營，2012年土豆網(wǎng)首次出現(xiàn)彈幕形式的豆泡，2014年湖南衛(wèi)視將彈幕運用于金鷹節(jié)晚會和湖南衛(wèi)視春晚直播。隨著愛奇藝、樂視等主流視頻網(wǎng)站添加彈幕功能，彈幕已然成為互聯(lián)網(wǎng)視頻的“必備品”，具有快速且有效提高內(nèi)容熱度、衡量內(nèi)容優(yōu)劣和改進內(nèi)容品質(zhì)的功能。紀錄片《我在故宮修文物》今年初在央視9套開播時并未受到多大關(guān)注，一個多月后，該片被網(wǎng)友上傳到B站，引起了熱烈的反響，在B站的點擊量已破百萬，豆瓣評分高達9.4分。這種“冰火兩重天”的現(xiàn)象也從側(cè)面反映了彈幕的巨大力量。

其實，彈幕就是一種創(chuàng)新的評論模式，只不過它與依托現(xiàn)實時間排序的傳統(tǒng)評論方式有所不同，傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站評論區(qū)更像是一個留言板，而彈幕依托的是視頻的時間軸，同一個時間發(fā)出的評論同時出現(xiàn)在屏幕上，隨視頻進度出現(xiàn)，這種評論方式突破了時間和空間的限制。

彈幕的內(nèi)容主要有字幕翻譯、科普解說、評論調(diào)侃等，彈幕使用者通過這些方式對視頻文本進行再次解讀和加工，掌握了傳播主動權(quán)，視頻內(nèi)容反而處于被動地位。如今，以A站、B站等彈幕網(wǎng)站為中心，形成了頗具特色的彈幕文化，這種亞文化狀態(tài)值得一探究竟。

一、文化主體：以ACG愛好者為主的多元文化群體

彈幕網(wǎng)站的使用者以90后為主，用戶主要分為兩種類型，第一類可稱為“彈幕族”，第二類是普通用戶。“彈幕族”指的是喜歡看彈幕視頻并發(fā)彈幕的用戶以及更高階的UP主（即視頻上傳者）。這一類用戶對ACG文化（指動畫、漫畫、游戲）興趣濃厚，是彈幕網(wǎng)站的重度使用者，從B站板塊劃分就可見一斑。B站目前有十幾個板塊，其中動畫、番劇、音樂、游戲、鬼畜板塊是“彈幕族”的主要活動場地。

第二類人群并非ACG愛好者，他們使用彈幕的頻率和強度遠比不上“彈幕族”。這一類人群使用彈幕網(wǎng)站是因為彈幕網(wǎng)站能滿足他們的觀影需求。彈幕網(wǎng)站絕大部分視頻沒有廣告，同時有許多字幕組駐扎在彈幕網(wǎng)站里，即時提供豐富的影視資源，尤其是在境外劇受到限制的情況下，彈幕網(wǎng)站成為看劇、追劇新地。

無論是哪個群體，彈幕網(wǎng)站都可以不同程度地滿足個體的社交需求和觀看需求。彈幕的共時性消解了互聯(lián)網(wǎng)觀影的孤獨感，滿足了個人表達的意愿。首先，彈幕刺激了用戶的興奮感和參與感，提供給他們一個與現(xiàn)實交流的有效途徑。其次，彈幕提供了視頻內(nèi)容之外的信息，打破了傳統(tǒng)觀影模式信息封閉的狀況。不少彈幕內(nèi)容是對視頻內(nèi)容的延伸，比如科普解說類彈幕，對視頻中的某些陌生的文本及其來源進行解釋，豐富了視頻信息。在這一過程中個體可以獲得他人的看法，當個體對某個畫面、細節(jié)、情節(jié)有疑慮時，彈幕提供了和他人即時交流溝通的平臺，個體可借此衡量自己的觀點是否與他人一樣，獲得心理上的認同感。

▲彈幕已經(jīng)運用到動漫、影視、發(fā)布會等多個領(lǐng)域。

二、文化風格：炫耀與狂歡

彈幕網(wǎng)站集結(jié)了大量ACG愛好者，其中不少個體兼?zhèn)淙談∶?、“腐女”等多重身份。以他們?yōu)榇淼娜后w構(gòu)成了當今中國亞文化群體中的一大旁支，在他們使用彈幕編碼、解碼的過程中，構(gòu)建了自我與他者的區(qū)別，也確立了獨特的彈幕文化，炫耀與狂歡構(gòu)成了這種文化的風格特色。

（一）炫耀消費的文化

亞文化是一種炫耀消費的文化，通過對商品或拒絕或獨特的消費，表達對它的認同或禁止的意義，以此確立自身的風格，與正統(tǒng)文化相區(qū)隔。［1］彈幕文化通過以下幾種方式構(gòu)成異次元墻，與正統(tǒng)的文化形態(tài)區(qū)分開來：

第一，區(qū)分他者的術(shù)語?！皬椖蛔濉庇幸惶转毺氐男g(shù)語，例如用“BGM”表示背景音樂，“前方高能”預(yù)告接下來將會出現(xiàn)值得注意的內(nèi)容或場景。這些頗具風格的術(shù)語在觀看彈幕視頻時經(jīng)常出現(xiàn)，對普通觀眾來說十分陌生，其實這是“彈幕族”對“非我族類”排斥的一種表現(xiàn)，使用這些術(shù)語增強了群體內(nèi)部成員的認同感和凝聚力，也是“彈幕族”對自身文化內(nèi)部規(guī)則進行設(shè)定的方式。

第二，彈幕視頻網(wǎng)站的準入機制。長期以來，A站、B站只接受邀請碼注冊，隨著彈幕文化的流行，彈幕網(wǎng)站逐漸放寬進入標準，游客可不受限制地注冊為用戶，但只有通過考試成為正式會員才能解鎖大部分功能。以目前B站的審核制度為例，考試題目分為兩部分，第一部分是彈幕禮儀題，需全部答對才可進入第二部分自選題。自選題中有諸如“‘我就是高達’是哪一部高達主角的臺詞”“哪個角色不是竹內(nèi)順子配音”等題目，這些問題在非御宅族或非彈幕圈的人看來，頗有些難懂，實際上考察了用戶對御宅文化的了解程度，只有通過集體“審訊”才能進入這個圈子。

第三，創(chuàng)造特色文化。彈幕網(wǎng)站中，各類粉絲聚集在一起，彈幕網(wǎng)站成了他們的精神家園，用戶和網(wǎng)站共同創(chuàng)造出的特色文化，成為彈幕文化的資產(chǎn)。比如A站自2010年開始就舉辦了春晚，B站也隨后效仿；A站網(wǎng)友創(chuàng)造了代表A站的卡通人物“AC娘”“TD娘”，B 站2010年也選出官方吉祥物“22娘”“33娘”。

這幾種方式構(gòu)成了“彈幕族”資格授予的形式，賦予了“彈幕族”炫耀消費的文化資本，用戶在創(chuàng)造和使用這些文化資本的同時，明確了“我們”與“他們”的差異，激發(fā)了群體身份的認同以及對彈幕文化的維護。

（二）儀式狂歡的文化

彈幕網(wǎng)站使用人群因為網(wǎng)絡(luò)的匿名性處于一種相對平等的地位，他們對特定的文化、人事物表現(xiàn)了狂熱的追崇，對文字進行了顛覆、重構(gòu)和偏離式強調(diào)，以戲謔的口吻表現(xiàn)出了對主流文化的游戲、消解、娛樂心態(tài)。在彈幕的使用中，產(chǎn)生了類似儀式狂歡的效應(yīng)，這種儀式狂歡體現(xiàn)在三個方面：

第一，刷屏彈幕。這種彈幕格式較為統(tǒng)一，顏色形式豐富，刷屏行為普通觀眾很難接受，對他們而言卻是一種表達強烈支持的認同方式。刷屏不僅帶來視覺上的快感，同時營造了特殊的“節(jié)日”氛圍，能夠引起同好者的效仿。刷屏作為一種儀式凸顯了狂歡的性質(zhì)，在這種性質(zhì)下，構(gòu)建了“彈幕族”的群體意識和群體規(guī)范。

第二，對優(yōu)質(zhì)UP主的推崇。彈幕視頻網(wǎng)站的內(nèi)容生成主要依靠用戶自主的投稿行為，優(yōu)質(zhì)UP主頗具創(chuàng)造力，他們的視頻內(nèi)容多為原創(chuàng)或者是對其他視頻的二次編輯，經(jīng)過加工后的視頻往往發(fā)生了巨大顛覆，在積累人氣后，粉絲自發(fā)成團，UP主被推上很高的位置。例如游戲解說UP主“老E”，2012年在B站注冊，投稿視頻近140部，粉絲量高達60萬，視頻點擊量最高的一部達到150萬，其投稿作品“靈魂冒險！這種游戲中國玩家都不玩！”四天點擊量就近60萬，彈幕評論數(shù)達2.1萬條。［2］類似的優(yōu)質(zhì)UP主還有很多，足可見其意見領(lǐng)袖地位。

第三，游戲戲謔的心態(tài)?？駳g中，人們現(xiàn)實中的社會身份地位差別暫時被遺忘，占主導的是歡樂、節(jié)慶的笑謔。彈幕使用者以戲謔的態(tài)度對文本進行惡搞，傳遞出對正統(tǒng)文化某種戲謔式的反抗。比如在A站春晚中，出現(xiàn)大量的“XX人民發(fā)來賀電”彈幕，這句話本是在傳統(tǒng)春晚中出現(xiàn)的，被“彈幕族”顛覆了文本原來的意義，解構(gòu)了文本原本蘊含的嚴肅性。再如，網(wǎng)友“奶糖哥”吐槽12306票務(wù)系統(tǒng)的視頻，經(jīng)多位UP主加工之后傳到彈幕網(wǎng)站，點擊累計超過百萬，其經(jīng)典臺詞“40道驗證碼沒有一道答對的”等被多顏色的彈幕刷屏式突出強調(diào)，用戶以一種戲謔的方式表達對現(xiàn)實的看法。

“后亞文化”具有告別抵抗、遠離政治的特性［3］，而彈幕文化在某種意義上與之契合，彈幕文化的抵抗不像過去的亞文化形態(tài)那么意味明顯，而是用娛樂化的方式脫離現(xiàn)實的束縛，猶如平靜水面下的小激流，似乎難以察覺，但它確實存在。

▲A站“AC娘”“TD娘”

▲B站“22娘”“33娘”

三、文化沖突：內(nèi)外受困

彈幕網(wǎng)站作為公共資源，每個個體都可以參與，然而并非所有人都懂彈幕術(shù)語、儀式、規(guī)則，許多人對彈幕圈的文化沒有強烈的認同感，對群體更沒有“命運共同體”的情感，只是流連于發(fā)彈幕的趣味。在A站、B站開放注冊后，許多對ACG文化并不感興趣的人通過在網(wǎng)上搜索答案完成“審訊”，進入彈幕圈，這些不符合“社群認同”的人對“彈幕族”來說是極大的干擾，除非是關(guān)閉彈幕，否則就得被迫看“異族”的彈幕，但是彈幕已成為“彈幕族”不可缺少的一部分，要么放棄彈幕，要么對“異族”侵入表示妥協(xié)，這對他們來說都難以接受，這種矛盾與混亂常常造成了群體內(nèi)部和外部的沖突，降低了成員對群體的認同感。

彈幕文化內(nèi)部也存在矛盾，這種矛盾主要源自“彈幕族”群體內(nèi)部用戶水平的差異。“彈幕族”用“小學生”一詞來表示對群體內(nèi)部行為幼稚、“非主流”用戶的討伐，通過集體發(fā)聲，對“小學生”用戶禁言、屏蔽或者向網(wǎng)站管理者舉報，達到“清理門戶”的目的。作為中國最大的彈幕視頻網(wǎng)站，A站和B站之間長期互相屏蔽關(guān)鍵詞，有人認為A站文章區(qū)與現(xiàn)實社會過多聯(lián)系，破壞了二次元的和諧，也有人認為B站“小學生”過多，為了平衡二者，不少“彈幕族”在兩個網(wǎng)站上都注冊了賬號。

伯明翰學派認為亞文化群體對自己的風格很敏感，這些風格形成了他們的文化空間，一旦被冒犯，為了保衛(wèi)這唯一的真實空間，他們很容易參與打架事件。［4］在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)匿名性使得個體湮沒在人群中，降低了個人的自制力和社會責任感，因此很容易無壓力地宣泄本能沖動。為了維護特殊的風格，保衛(wèi)彈幕的文化空間，彈幕文化群體也不時參與網(wǎng)絡(luò)暴力。一方面和外來群體進行斗爭，在視頻里和外來群體吵架，另一方面去群體內(nèi)部其他細分人群的聚集地，比如對方的百度貼吧里進行宣泄，以維持群體的一致性，同時凈化群體的不和諧因素。

四、文化收編：意識形態(tài)與商品形式

（一）意識形態(tài)收編

彈幕文化內(nèi)部的矛盾、與外部文化的沖突給彈幕群體造成了強烈的沖擊，群體內(nèi)部個體對彈幕文化的體驗和感知程度不一而同，對沖突的抵抗能力也因人而異。當看彈幕失去原本的意義，矛盾和沖突大過彈幕帶來的樂趣，個體對群體的認同感和歸屬感將大大下降。當消耗了過多的時間和精力后，為了避免群體壓力下的風險，越來越多的人對這些矛盾選擇沉默，或者轉(zhuǎn)向其他群體，追求更純粹的空間，這對彈幕文化來說是個巨大打擊。

由于采用外站鏈接，彈幕網(wǎng)站長期以來一直面臨視頻侵權(quán)問題，彈幕網(wǎng)站為此多次受到了主流視頻網(wǎng)站的控告。彈幕網(wǎng)站雖在一些劇目上做出妥協(xié)，但是大部分視頻還處于一種沒有版權(quán)的灰色地帶，加上彈幕文化內(nèi)外部的沖突和用戶水平的差異導致了大量污穢、偏激言論的出現(xiàn)，引起了監(jiān)管部門的注意。2015年年末A站被文化部審查，一方面是因為A站缺少網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營許可證，另一方面也因為某些彈幕違反了安全網(wǎng)絡(luò)的要求。為了保護版權(quán)、維護網(wǎng)絡(luò)言論安全和構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，相關(guān)部門必然會采用某種形式對其進行監(jiān)管和改造，無疑會對彈幕文化造成影響。

（二）商品形式收編

彈幕對于用戶的高黏性引起了各類媒介的關(guān)注，電影、電視、購物網(wǎng)站里都出現(xiàn)彈幕的身影，電影《小時代》、電視劇《古劍奇譚》等成功利用了彈幕進行了營銷，甚至百度貼吧、喜馬拉雅網(wǎng)絡(luò)電臺、樂視TV也推出了彈幕版以期吸引年輕一族圍觀消費。

在消費主義文化下，彈幕從二次元文化中走出，成為了一種商品，被挖掘、利用、消費，對彈幕的形式、長短、出現(xiàn)的頻次進行了相應(yīng)調(diào)整，使之更符合大多數(shù)受眾的消費體驗。

彈幕網(wǎng)站的發(fā)展也引起了各方資本關(guān)注。A站、B站均收到了外界的投資，B站還將進軍影視市場。商業(yè)關(guān)注對彈幕網(wǎng)站和“彈幕族”來說將是個巨大的挑戰(zhàn)，商業(yè)盈利的前提是擁有更加廣泛的受眾，這就要求彈幕網(wǎng)站內(nèi)部做出一些調(diào)整以適應(yīng)大眾的消費文化，這些調(diào)整可能會損害彈幕群體的利益，彈幕網(wǎng)站會不會因此流失忠實用戶，彈幕文化是否會被收編，或者只是文化陣地轉(zhuǎn)移的問題，這些都值得繼續(xù)關(guān)注。

“從對抗到緩和，從抵抗到收編，這樣的過程構(gòu)成了每一個接踵而來的亞文化的周期。”［5］每一種亞文化和主流文化都存在既沖突又統(tǒng)一、既排斥又融合的關(guān)系。彈幕作為亞文化的一種形態(tài)，一方面，其生產(chǎn)、群體活動及風格形成受到商業(yè)力量的影響；另一方面，亞文化群體也介入到商品生產(chǎn)、消費和再創(chuàng)造的過程中，豐富了整個社會的文化格局。彈幕文化體現(xiàn)了對現(xiàn)實潛在的對抗，這種對抗看似波瀾不驚，但我們不能否定它的顛覆力量，而且必須認識到這種力量對現(xiàn)實的解構(gòu)力。主流文化對彈幕文化的收編是個必然，但具體怎么收編、收編的程度、效果如何，值得跟蹤研究。

注釋：

［1］［美］迪克·赫伯迪格.亞文化風格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京大學出版社，2009：128.

［2］數(shù)字由筆者根據(jù)bilibili網(wǎng)站統(tǒng)計，數(shù)據(jù)截至2016年4月8日。

［3］陳一.新媒體、媒介鏡像與“后亞文化”：美國學界近年來媒介與青年亞文化研究的述評與思考［J］.新聞與傳播研究，2014（4）.

［4］胡疆鋒.伯明翰學派青年亞文化理論研究［M］.中國社會科學出版社，2012：132.

［5］［美］迪克·赫伯迪格.亞文化風格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京大學出版社，2009：125.

（作者單位：東北財經(jīng)大學新聞傳播學院）