“嚴(yán)”“實(shí)”教育中的道德信仰理念

張銀

2015年3月，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要建立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。這為干部培訓(xùn)教育進(jìn)一步指明了方向，更為各級(jí)干部轉(zhuǎn)變作風(fēng)樹立了標(biāo)桿。

一、“群眾路線”是道德文化的土壤

“三嚴(yán)三實(shí)”教育是“群眾路線”實(shí)踐教育活動(dòng)的內(nèi)化，更是“群眾路線”教育基礎(chǔ)上的更高層次上的自我約束。

如果說(shuō)“群眾路線”教育是一次接地氣的教育，是一種我們黨在新形勢(shì)下，進(jìn)行良好執(zhí)政的打地基的教育，“三嚴(yán)三實(shí)”教育就是讓其茁壯成長(zhǎng)的、正確建設(shè)的教育。這兩者之間是一種自然的邏輯發(fā)展關(guān)系，是更上一層的深入教育。

“群眾路線”是本。古人云：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉?！薄叭罕娐肪€”就是我們黨執(zhí)政的根本。如果這個(gè)本失去，那我們的執(zhí)政建設(shè)就是空中樓閣。

“三嚴(yán)三實(shí)”是“群眾路線”基礎(chǔ)上的執(zhí)政者的具體要求，它是站立在“群眾路線”上的參天大樹的必然要求?！叭龂?yán)”是針對(duì)怎樣做人的，特別是怎樣做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部；“三實(shí)”是針對(duì)做事的，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣做事。這兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，一個(gè)是人，一個(gè)事。但兩者的結(jié)合才是完美的，人是用來(lái)做事的，事是用人來(lái)完成的，做人要“嚴(yán)”，做事要“實(shí)”，它包含著人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)容。沒有“嚴(yán)”，事是做不好的，更是做不成的，做成也是對(duì)己有利對(duì)人有害的；沒有“實(shí)”，人是做不好的，也是沒有成就的人，是人也是不值得相信、不值得任用、不值得依賴的人。

進(jìn)一步推理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“三嚴(yán)三實(shí)”實(shí)質(zhì)是一種中國(guó)特色的文化的當(dāng)代實(shí)踐，是當(dāng)前深化改革中怎樣做人做事，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部做人做事的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，是引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德信仰理念的實(shí)踐。

二、“三實(shí)”教育是道德文化的肥料

要真正推進(jìn)公民道德信仰建設(shè)就一定要在謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)上下功夫，要謀劃出、創(chuàng)造出、實(shí)踐出實(shí)的人和事情來(lái)。為此，要做到以下四點(diǎn)。

一是要看實(shí)際。中國(guó)的國(guó)情是復(fù)雜的、特殊的、西方人不懂的，籠統(tǒng)地說(shuō)就是“地大物博，人口眾多”、“條件各異，差別巨大”、“歷史悠久，文化重疊”，這些都只是最基本的國(guó)情，如果我們不認(rèn)清更詳細(xì)的國(guó)情，卻好高騖遠(yuǎn)，不接地氣，那就做不好公民道德信仰建設(shè)的事。完全用西方的思維和理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際便會(huì)適得其反。

二是要說(shuō)實(shí)話。說(shuō)實(shí)話就是不能公民道德信仰建設(shè)中出現(xiàn)“假、大、空”的內(nèi)容，要把話說(shuō)實(shí)，能夠落實(shí)處。反對(duì)“假、大、空”不是不要目標(biāo)和計(jì)劃，結(jié)合實(shí)際的目標(biāo)就是說(shuō)實(shí)話。我們?cè)凇笆晃濉焙汀笆濉逼陂g中的思路是非常正確的，這是我們現(xiàn)在能夠取得這樣大成就的基礎(chǔ)，也是我們?cè)凇笆濉睍r(shí)期中必須堅(jiān)持的。不能因?yàn)榍懊孀龀龊艽蟪煽?jī)，就飄飄然，說(shuō)出一些不切合實(shí)際的話，說(shuō)出超出能力和發(fā)展實(shí)際的目標(biāo)和計(jì)劃。

三是要干實(shí)事。干實(shí)事就是要有所作為，不能因循守舊?？吹絿?guó)家和各省市的實(shí)際，說(shuō)出具體的目標(biāo)和規(guī)劃以后，就要真心做出一些實(shí)事來(lái)，不能把計(jì)劃好的事，因?yàn)槟撤N困難而推諉，不求上進(jìn)，不思進(jìn)取，無(wú)所事事，讓轉(zhuǎn)型發(fā)展的大好時(shí)機(jī)白白浪費(fèi)在機(jī)遇面前，讓今后的發(fā)展成為后人的惋惜和責(zé)備。

四是要求實(shí)效。求實(shí)效就是要在能給發(fā)展帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的事上，真干、多干、大干。不能太注重面子工程，要看群眾的真實(shí)需求，做一些看起來(lái)不大的實(shí)事。如看到上面的同時(shí)，也要盯著下面，下面的情況，下面的人；不要盯著一直盯高、大、全的項(xiàng)目，也要盯著不全的，但能解決實(shí)際問(wèn)題的事情去做；不要只盯著高處，也要盯低處的事，把社區(qū)和村、街道和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣級(jí)的事做好，做成功，做出民心來(lái)。大高全是由小低偏匯集而成，在重點(diǎn)做好重大事情的同時(shí)，一定要在求實(shí)效上下功夫，把實(shí)在的效益注重起來(lái)。

三、“三嚴(yán)”教育是道德文化的種子

“嚴(yán)以修身”是“嚴(yán)以用權(quán)”和“嚴(yán)以律己”的前提和基礎(chǔ)，它們不僅有機(jī)地統(tǒng)一著，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，更是道德文化的靈魂。中華民族的三個(gè)符號(hào)就“嚴(yán)以修身”的結(jié)果：“其仁如天”的黃帝創(chuàng)造出“炎黃子孫”這一中華民族的符號(hào)；“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代創(chuàng)造出“漢族”這一中華民族的符號(hào)；“盛世大唐”創(chuàng)造出“唐人”這一中華民族的符號(hào)。這些成就的取得與強(qiáng)化以德為首的教化不無(wú)關(guān)系，這正是“經(jīng)學(xué)”和“科舉”的成功之處。雖然，由于歷史和眾所周知的原因，它們分別走向衰落，但只要正確地看問(wèn)題的人都明白，這些是后繼者們?nèi)藶榈慕Y(jié)果，與最初體制設(shè)計(jì)沒有必然的關(guān)系。

周公的“制禮作樂”使周王朝持續(xù)700多年，孔子的思想影響2000多年的中國(guó)，這要引起我們的足夠重視?，F(xiàn)在西方體制，特別是美國(guó)的體制不到300年，就出現(xiàn)各種弊端，我們卻不思警惕，不能不讓人感到擔(dān)憂。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是要把人打造成合格產(chǎn)品，而十八世紀(jì)以來(lái)的西方文化是要把物打造成合格產(chǎn)品，對(duì)人的約束，更多地依賴他們自己都不太愿意遵守的宗教，實(shí)是讓人深思。只有人在道德上合格了，世界才會(huì)太平，社會(huì)才會(huì)和諧，發(fā)展才會(huì)持續(xù)。

人是人類社會(huì)的最根本的因素，只有人的心靈德化，才能不唯利是圖，才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地設(shè)計(jì)體制，才能立足自身，考慮大眾。為此，在各級(jí)各類教育和培訓(xùn)中，要全面滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，不能因?yàn)槭沁@樣那樣的原因，不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育?？鬃诱f(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“嚴(yán)以修身”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和執(zhí)政的前提，這一理念不能忽視，更不能忘記。