淺談儒家的治國觀

張翔宇

摘 要：面向未來是包括體育在內(nèi)的整個(gè)學(xué)校教育的發(fā)展方針之一，搞清楚學(xué)校體育發(fā)展的文化趨向，對于我們面向未來搞好學(xué)校體育工作具有重要意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；文化；發(fā)展趨勢

一、中國封建家族主義

瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書結(jié)合中國歷史發(fā)展的社會背景，通過對大量歷史文獻(xiàn)和資料進(jìn)行分析研究，以社會學(xué)的角度來審視中國法律制度，拓寬了研究視野，強(qiáng)調(diào)了法律與社會結(jié)構(gòu)以及文化的關(guān)系，重點(diǎn)闡述了中國古代法律的特點(diǎn)以及封建社會道德禮制觀念對法律制度的影響。

中國古代法律的主要特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面：即家族主義和階級。這二者也是中國古代法律所要維護(hù)的社會制度和社會秩序的支柱。家族主義是中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)和根本所在，也是中國古代法律的基礎(chǔ)。

（一）關(guān)于“家族”的界定

中國古代的“家族”的概念當(dāng)中家的范圍比較小，一般是指2代至3代以經(jīng)濟(jì)為單位共同生活的團(tuán)體，而族一般指的是父族，以血緣為單位的家的綜合體。

（二）家族主義的表現(xiàn)

在界定家族的范圍之后，瞿先生接著指出父權(quán)家長制在家族中的統(tǒng)率作用，下面從兩個(gè)個(gè)方面論述家族主義在封建社會中的體現(xiàn)：

1.父權(quán)家長制中的家族主義

在這樣漫長的封建家族生活當(dāng)中，每個(gè)家族中的成員都是不平等的，也就是有統(tǒng)率和服從的區(qū)分，長期以來，便形成了父權(quán)家長制。父權(quán)家長制是中國古代家族最重要的特色，家族里的所有人都生活在一起，所有的決定權(quán)都集一人于一身。

2.婚姻制度中的家族主義

在婚姻之中，古代婚姻的目的只在于祭祀和延續(xù)，完全是以家族為中心的，一方面婚姻披上了宗教的外衣，另一方面家長的意志在法律上成為婚姻成立的要件，顯然，婦女在婚姻關(guān)系中處于被統(tǒng)治的地位，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男子。

二、中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會家族主義

費(fèi)孝通先生在他的著作《鄉(xiāng)土中國》中，家主主義的精神主要體現(xiàn)在家族制度上，書中十四節(jié)中共有三節(jié)直接關(guān)系到這一主題，分別是家族、長老統(tǒng)治、血緣和地緣。家族制度對中國家庭已經(jīng)有了將近幾千年的影響，并且將繼續(xù)影響著中國的家庭，進(jìn)而影響中國人社會生活的方方面面。

（一）中西方家族制度比較

西方的家庭是小家族，團(tuán)體性的社群，以夫婦感情為主軸，兩性感情的發(fā)展是家族獲取生活上安慰的中心，主要經(jīng)營的事物是生兒育女；中國的家族在大層面上是氏族，小層面上叫做小家族，是氏族性的家庭，其特點(diǎn)是以父子為主軸。這種情況是中國封建社會家族主義的繼承。由此可見，封建社會的父權(quán)家長制在現(xiàn)當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會中依然比較完整地保存著。在感情上，中國家族之中兩性之間趨于矜持，夫妻感情淡漠的現(xiàn)象也是隨處可見的，而西方家族中兩性之間的感情是凝合的力量，兩性之間的愛常流露在表面。

（二）中國鄉(xiāng)土社會的家族制度

家族制度是我國社會的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，中國鄉(xiāng)土社會的家族制度的特點(diǎn)在于以下兩個(gè)方面：

1.中國鄉(xiāng)土社會運(yùn)行方式在長老統(tǒng)治

費(fèi)先生對權(quán)力結(jié)構(gòu)分為橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。 同意權(quán)利是一種比較民主的權(quán)利形式，是受到大眾認(rèn)同的權(quán)利。但是，我們依然能夠看到長老統(tǒng)治和同意權(quán)利比較近似。長老統(tǒng)治是源于封建社會的父父子子的觀念，父為子綱，深入人心，父對子的權(quán)利始于教化，長老的統(tǒng)治同樣也是源于教化。長老權(quán)利是唯一一個(gè)維持整個(gè)家族的秩序的工具，而家族又通過長老權(quán)利的統(tǒng)治，得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)并在社會洪流中得以發(fā)展。

2.中國鄉(xiāng)土社會家族的維系點(diǎn)在血緣

父系制度的建立是這種家族形成的基礎(chǔ)。一個(gè)家庭就是一個(gè)小家族，作為一個(gè)小家族，家庭是由父母子三方組成的。而一個(gè)大家族則是由多個(gè)家庭錯(cuò)綜復(fù)雜的直系血緣關(guān)系構(gòu)成。費(fèi)老對家族的血緣性做出了比較好的總結(jié)：親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角，家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。由此肯定了血緣對家族維系的重要性。

三、從家族主義看中國傳統(tǒng)文化的出路

（一）“全盤西化”的觀點(diǎn)

陳序經(jīng)先生堅(jiān)定地認(rèn)為折衷的辦法不可取，復(fù)古的途徑也行不通，唯有全盤西化才是中國文化的正確航向。態(tài)度上西化是必然的，事實(shí)上中國文化也在不斷西化，從宗教、航海、科學(xué)、教育上可以歸納出中國在事實(shí)上也是趨于盤全接受西洋文化的。陳先生認(rèn)為救治中國文化目前的危亡，當(dāng)務(wù)之急是徹底打破中國的傳統(tǒng)思想壟斷的格局，給個(gè)性以盡量發(fā)展其可能的機(jī)會，因此，我們必須要全盤西化。

（二）“中西結(jié)合”的觀點(diǎn)

張君勱先生認(rèn)為，在中華上下五千年的歷史長河之中已經(jīng)建立了根深蒂固的傳統(tǒng)文化，雖然傳統(tǒng)文化在政治、社會、學(xué)術(shù)、宗教等方面有弊端，但是我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)注重歷史，以中國文化為本，張先生對傳統(tǒng)文化之流弊認(rèn)識深刻。學(xué)術(shù)界有些學(xué)者批評這是“復(fù)古”，其實(shí)并未深入儒學(xué)，他們只是在傳統(tǒng)的根基上，在西學(xué)的背景下尋找中國文化自己的道路。

（三）中國文化的出路

面對西方文化咄咄逼人的態(tài)勢，飽受歷史摧殘?jiān)缫讶醪唤?jīng)風(fēng)的中國統(tǒng)文化似乎不堪一擊。這種場景與近年來快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相比較而言似乎讓人產(chǎn)生一種悲涼的感覺：復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出路何在？

家族主義精神在價(jià)值取向上有力地維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，卻在不小程度上犧牲了個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值和首創(chuàng)精神。家族主義精神漏藏著深刻而致命的歷史性威脅：它把家族、國家、社會與個(gè)人絕對對立起來，成為神圣不可侵犯地凌駕于個(gè)人之上的，個(gè)人則只是其中一個(gè)無足輕重的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)此終極價(jià)值不得不用的一種手段。壓抑個(gè)人的結(jié)果恰恰是社會歷史發(fā)展之活力、動(dòng)力的干枯，實(shí)乃社會的自栽。

但是，家族主義精神強(qiáng)調(diào)秩序、協(xié)調(diào)的價(jià)值取向在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中又可以作為一種歷史的精神養(yǎng)料，有助于我們有效防止因過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展而生的種種弊端，這樣看來，在文化發(fā)展進(jìn)程中必須對傳統(tǒng)的家族主義精神進(jìn)行批判揚(yáng)棄，保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)借鑒吸收西方文化，充分發(fā)揮個(gè)人自由思想，只有中西結(jié)合才能夠使中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。