當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

任潔

〔摘要〕 歷史唯物主義基本原理的內(nèi)在規(guī)定、意識(shí)形態(tài)具有的功能、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政教訓(xùn)、當(dāng)今的世情國(guó)情黨情決定了意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的諸多挑戰(zhàn)，包括西方國(guó)家的和平演變和文化滲透對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的威脅、各種非主流社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威認(rèn)同的影響、蘇東劇變對(duì)主流意識(shí)形態(tài)信仰的削弱、發(fā)展主題與對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、多元價(jià)值取向?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)的沖擊、新媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)控制力的挑戰(zhàn)等。要積極探索提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略和方法路徑，包括從國(guó)家戰(zhàn)略層面加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識(shí)形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式；主流意識(shí)形態(tài)要敢于和善于在重大理論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上發(fā)聲、亮劍；推動(dòng)創(chuàng)新，提升主流意識(shí)形態(tài)的宣傳影響力；增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的管控和引導(dǎo)等。

〔關(guān)鍵詞〕 意識(shí)形態(tài)，非主流社會(huì)思潮，多元價(jià)值取向，新媒體，網(wǎng)絡(luò)輿論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B036 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）03-0047-06

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，我們必須充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要思想，做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作。

一、意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性

馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，意識(shí)形態(tài)是一種所謂的“虛假觀(guān)念”和“虛假意識(shí)”，是“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀(guān)念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。” 〔1 〕552從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益和統(tǒng)治的話(huà)語(yǔ)，是基于“共同利益的幻想” 〔1 〕552。馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)虛假性特征的揭示，使意識(shí)形態(tài)具有了否定的和負(fù)面的意味。被馬克思和恩格斯揭示和批判的意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”，反過(guò)來(lái)成為一些人否定和拋棄馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論根據(jù)。為了克服這種矛盾，同時(shí)也為了同種種修正主義作斗爭(zhēng)，“列寧把意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)描述性的概念是十分自然的”。在列寧的時(shí)代，“馬克思主義已成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)中的一股巨大的精神力量，籠統(tǒng)地批評(píng)意識(shí)形態(tài)的虛假性，實(shí)際上也就否定了馬克思主義的科學(xué)性” 〔2 〕208。由此可以斷定：把馬克思主義作為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”加以確認(rèn)始于列寧。〔2 〕210

不管意識(shí)形態(tài)概念如何演變，必須承認(rèn)，立基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，運(yùn)用理論化、系統(tǒng)化的思想和觀(guān)念體系，維護(hù)特定階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有其重要價(jià)值。意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是歷史唯物主義基本原理內(nèi)在規(guī)定必須重視意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)φ?、?jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大反作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！薄半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@些上層建筑中，包括那些“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式” 〔3 〕591-592。馬克思的這段闡述，一方面被公認(rèn)為是關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述，另一方面被一部分人曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。針對(duì)這種曲解和歪曲，恩格斯作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。一方面，恩格斯闡明馬克思和他自己當(dāng)時(shí)重點(diǎn)闡述“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”的原因，他指出：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀(guān)念以及以這些觀(guān)念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀(guān)念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱(chēng)心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲?！?〔4 〕657另一方面，恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性做了補(bǔ)充說(shuō)明，他說(shuō)：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)?！?〔4 〕591“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！?〔4 〕591這些上層建筑的因素包括各種法的形式以及政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀(guān)點(diǎn)等等。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用” 〔4 〕659。這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，那種“否認(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展”，進(jìn)而“否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響”的愚蠢觀(guān)念，恰恰在于“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用” 〔4 〕659。

二是意識(shí)形態(tài)的功能決定必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合、凝聚共識(shí)、革命或變革先導(dǎo)的作用。其一，意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合功能。按照社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)整合與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)內(nèi)聚力具有大致相同的含義，指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定，可以良序運(yùn)行。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)，文化與意識(shí)形態(tài)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的最重要的因素，那么在現(xiàn)代社會(huì)，由于利益分化、價(jià)值多元以及經(jīng)濟(jì)、法律、政黨等社會(huì)整合方式的多樣化，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能有所弱化，意識(shí)形態(tài)通過(guò)制造“共同利益”幻象，把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀(guān)與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會(huì)?！? 〕24正是從這個(gè)意義上，葛蘭西把意識(shí)形態(tài)的凝聚作用比作“社會(huì)水泥”或“社會(huì)膠合劑”。其二，意識(shí)形態(tài)具有凝聚共識(shí)功能。恩格斯晚年提出歷史發(fā)展的“合力論”思想，指出社會(huì)發(fā)展的合力是由許多單個(gè)意志形成的，這些單個(gè)意志由于各自的生活條件、利益訴求、意愿和目的不同，必然會(huì)互相沖突、博弈、妥協(xié)，最后融合成社會(huì)歷史發(fā)展的總的合力。我們需要追問(wèn)的是，這些單個(gè)的個(gè)人意志如何才能成為合力的“分力”，而不是作為合力的否定性力量被消解掉。這就需要最大限度地凝聚共識(shí)。這些共識(shí)包括國(guó)家共識(shí)、制度共識(shí)、權(quán)利共識(shí)、利益共識(shí)、民主共識(shí)、法治共識(shí)等。凝聚共識(shí)的路徑多種多樣，比如通過(guò)協(xié)調(diào)利益關(guān)系、政黨的有效領(lǐng)導(dǎo)、政務(wù)信息公開(kāi)等，其中，意識(shí)形態(tài)對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)具有重要作用。其三，意識(shí)形態(tài)具有革命或變革先導(dǎo)作用。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)制度建構(gòu)、政權(quán)更迭過(guò)程中常常起先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國(guó)大革命的爆發(fā)，民主、自由、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)開(kāi)創(chuàng)了“觀(guān)念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的時(shí)代”（黑格爾語(yǔ)） 〔5 〕54?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度正是依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來(lái)。在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，意識(shí)形態(tài)不僅在動(dòng)員組織群眾中發(fā)揮巨大作用，同時(shí)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的制度設(shè)置和完善提供了基本根據(jù)。

三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政教訓(xùn)警示必須做好意識(shí)形態(tài)工作。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的大事件，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界格局的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，人們?nèi)栽趶母鱾€(gè)角度對(duì)這場(chǎng)巨大事變進(jìn)行總結(jié)和反思。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，是多重因素綜合作用的結(jié)果。但這不妨礙我們從意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行分析。蘇聯(lián)解體始于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值摹爸匦略u(píng)價(jià)”，他在蘇共二十大上所作的“秘密報(bào)告”對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜進(jìn)行批判，否定斯大林的歷史功績(jī)和領(lǐng)袖地位，進(jìn)而否定蘇共的歷史功績(jī)。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，蘇共社會(huì)思想輿論徹底右轉(zhuǎn)，以填補(bǔ)“歷史真空”為幌子的歷史虛無(wú)主義甚囂塵上，后來(lái)又提出建立“人道的、民主的社會(huì)主義模式”，否定馬列主義指導(dǎo)，主張放棄“意識(shí)形態(tài)上的壟斷主義”，實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，“給思想以自由”。最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)上的匱乏、怯懦和動(dòng)搖，埋下了蘇聯(lián)解體的禍根，釀成了蘇聯(lián)解體的悲劇。

四是世情、國(guó)情、黨情的變化決定必須抓牢意識(shí)形態(tài)工作。其一，近年來(lái)中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大引起西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)憂(yōu)懼，西方國(guó)家極為重視打好意識(shí)形態(tài)這張“強(qiáng)花色牌”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒較量形勢(shì)更復(fù)雜、技術(shù)更先進(jìn)、手段更隱蔽、效果更迷惑；其二，中國(guó)社會(huì)對(duì)內(nèi)正進(jìn)行全面深化改革、對(duì)外開(kāi)放向縱深拓展，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題疊加呈現(xiàn)，加之利益分化、價(jià)值多元，人們的思想呈現(xiàn)多樣性、獨(dú)立性、選擇性和差異性變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜；其三，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定，精神之鈣不足，意識(shí)形態(tài)思想防線(xiàn)不牢固，導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落和生活腐化。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的幾大挑戰(zhàn)

在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心工作大局的前提下，黨中央強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，彰顯當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨著重大挑戰(zhàn)。

一是西方國(guó)家的和平演變和文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體是西方國(guó)家推行和平演變?nèi)〉贸晒Φ囊豁?xiàng)重要“成果”。而西方國(guó)家在中亞、西亞、北非的“顏色革命”中頻頻得手，進(jìn)一步促使美國(guó)等西方國(guó)家將“顏色革命”作為對(duì)華意識(shí)形態(tài)滲透的優(yōu)先戰(zhàn)略選項(xiàng)。對(duì)此，西方國(guó)家直言不諱，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里就曾放言要將“阿拉伯之春”引入中國(guó)。2014年的香港“占中”事件可以說(shuō)是“顏色革命”的中國(guó)版本。

西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過(guò)文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，自由歐洲電臺(tái)、自由電臺(tái)、美國(guó)之音的直接文化宣傳功效聲名遠(yuǎn)播。這種直接的文化宣傳以其規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家所青睞。但由于直接的文化宣傳過(guò)于直白、直接，被滲透的目標(biāo)國(guó)家往往會(huì)采取直接的電波干擾方式進(jìn)行對(duì)抗，同時(shí)，目標(biāo)國(guó)家的民眾也會(huì)對(duì)大量關(guān)于本國(guó)的所謂“負(fù)面信息”產(chǎn)生“聽(tīng)力厭倦”，赤裸裸的文化宣傳日漸式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和信息開(kāi)放程度的提升，西方國(guó)家一些擔(dān)負(fù)對(duì)華宣傳任務(wù)的廣播開(kāi)始轉(zhuǎn)型，尋求利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)進(jìn)行資訊傳播的新途徑。在中國(guó)比較有影響力的三大華文廣播為BBC、“美國(guó)之音”和“德國(guó)之聲”，近年內(nèi)紛紛停止對(duì)華短波廣播，轉(zhuǎn)而加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新聞的采集與深耕?！? 〕他們憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)截取和分析能力，以更有效更靈活的方式實(shí)現(xiàn)宣傳訴求，達(dá)到既定的宣傳目的，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)滲透的主動(dòng)性和復(fù)雜性，給我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了更大挑戰(zhàn)。第二種是以文化商品為載體，通過(guò)大眾文化傳播向目標(biāo)國(guó)家輸出西方的各種價(jià)值觀(guān)。二戰(zhàn)之前，西方國(guó)家注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用。二戰(zhàn)之后，借助經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策的機(jī)會(huì)，西方國(guó)家通過(guò)文化商品輸出傳播滲透西方的生活方式和價(jià)值觀(guān)念。比較典型的是美國(guó)的芯片（科技產(chǎn)品）、薯片（飲食產(chǎn)品）和好萊塢大片（文化產(chǎn)品），“三片”的力量交織融合，其作用極具隱蔽性和迷惑性。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，通過(guò)名目眾多的基金會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)迷惑和理論殖民，培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的文化力量。美國(guó)著名左翼學(xué)者詹姆斯·彼得拉斯曾明確指出：“文化帝國(guó)主義最富效力的工具和媒介是那些殖民化了的中間人和文化同謀。……在最突出的文化內(nèi)奸中，有那些學(xué)院派知識(shí)分子，他們以客觀(guān)社會(huì)科學(xué)的行話(huà)來(lái)否定階級(jí)統(tǒng)治和帝國(guó)主義階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！?〔7 〕85-96

二是各種非主流社會(huì)思潮影響社會(huì)大眾對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，影響比較大的有新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”論、西方憲政主義、公民社會(huì)理論、歷史虛無(wú)主義、極端“新左派”等思潮 〔8 〕。這些社會(huì)思潮以極具迷惑性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新面貌出現(xiàn)，精心設(shè)置學(xué)術(shù)陷阱，以隱蔽、巧妙的方式表達(dá)政治訴求，讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄。比如，主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，在解讀黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用”時(shí)，認(rèn)為市場(chǎng)從“基礎(chǔ)性作用”轉(zhuǎn)為“決定性作用”意味著我國(guó)將走向“徹底市場(chǎng)化”；民主社會(huì)主義的一貫論調(diào)是“中國(guó)政治體制改革滯后論”；“普世價(jià)值”論立基于抽象人性論，企圖向中國(guó)輸出西方特有的民主、自由、平等、人權(quán)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政黨輪替、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)及政治制度的西方化；西方憲政主義認(rèn)為黨的十八屆四中全會(huì)提出的“依憲治國(guó)”“依憲執(zhí)政”與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)互相矛盾，甚至提出“黨大還是法大”的偽命題；公民社會(huì)理論刻意美化和神話(huà)西方的公民社會(huì)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)的獨(dú)立性，把發(fā)展社會(huì)組織等同于建立公民社會(huì)，制造政府和社會(huì)組織的對(duì)立；歷史虛無(wú)主義打著“還原歷史真相”的旗號(hào)，任意歪曲、拼湊、剪裁黨的歷史和新中國(guó)歷史，詆毀領(lǐng)袖人物，丑化民族英雄，以所謂歷史細(xì)節(jié)的考證否定宏大敘事，迎合公眾“求新”“獵奇”的心理，達(dá)到否定革命、否定社會(huì)主義道路的合法性、虛無(wú)黨的歷史的政治目的；極端“新左派”則以改革開(kāi)放后出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，否定改革開(kāi)放幾十年的成就，以改革開(kāi)放前三十年否定改革開(kāi)放后三十年，割裂兩個(gè)“三十年”之間的歷史關(guān)系。

三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年12月25日19時(shí)32分，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，代之以白、藍(lán)、紅三色俄羅斯聯(lián)邦國(guó)旗，紅旗降落標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱(chēng)資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀(guān)絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過(guò)時(shí)。這一事件已經(jīng)過(guò)去了整整25年，但后續(xù)影響仍在發(fā)酵，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響仍在持續(xù)。

四是發(fā)展主題與對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題一個(gè)也沒(méi)有解決，影響世界和平安寧、導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安的不穩(wěn)定不確定因素仍在增加。盡管如此，抓住一切機(jī)遇加快自身發(fā)展、提高國(guó)家綜合實(shí)力、贏得發(fā)展主動(dòng)仍然是世界各國(guó)的共同追求。發(fā)展水平的高低、發(fā)展成果的豐貧、發(fā)展?jié)摿Φ拇笮≈苯記Q定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位、角色和話(huà)語(yǔ)權(quán)?？梢哉f(shuō)，發(fā)展問(wèn)題依然是世界各國(guó)的核心關(guān)切。這一核心關(guān)切注定一些發(fā)展中國(guó)家將更多地關(guān)注如何進(jìn)一步提升國(guó)家綜合國(guó)力、如何開(kāi)發(fā)新能源資源、如何培養(yǎng)新科技人才，而少有關(guān)注傳統(tǒng)帶有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，導(dǎo)致兩種主義之間的界限日漸模糊，兩種主義之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立日益淡化。

五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。文化價(jià)值觀(guān)念作為社會(huì)上層建筑，最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑” 〔1 〕286。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策決定了多元利益主體的存在。多元利益格局下，人們更關(guān)心個(gè)體和所在群體的利益，并以此作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，思想觀(guān)念和價(jià)值取向的多元化在所難免。此外，隨著世界各國(guó)文化之間交流融合的縱深拓展，各種文化思潮涌入我國(guó)，客觀(guān)上也為多元價(jià)值觀(guān)的形成提供了思想土壤，價(jià)值觀(guān)的多元和差異對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了一定程度的沖擊。

六是新媒體對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與報(bào)刊、戶(hù)外、通信、廣播、電視以及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體從最初的網(wǎng)站發(fā)展到現(xiàn)階段的微博、微信、移動(dòng)客戶(hù)端，以其多元自由的傳播主體、核裂變式的信息傳播速度、多樣融合的傳播方式、“去中心化”的扁平型的傳播關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的大變革。一方面，新媒體的出現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了新的技術(shù)載體和傳播渠道，但另一方面，新媒體帶來(lái)的信息傳播生態(tài)的變化，以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)自身具有的非對(duì)稱(chēng)性和強(qiáng)滲透性特征，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的控制力、引導(dǎo)力形成了挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的路徑選擇

“我們所處的時(shí)代是極力回避、努力淡化意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，可是又是西方意識(shí)形態(tài)妄圖獨(dú)霸天下、因而必須以異質(zhì)意識(shí)形態(tài)與之抗衡的時(shí)代?！?〔5 〕55在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，絕不能被西方鼓吹的“非意識(shí)形態(tài)化”“后意識(shí)形態(tài)化”思潮迷惑視聽(tīng)，犯幼稚主義錯(cuò)誤，以為一講意識(shí)形態(tài)就是“左”，從而放松意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。應(yīng)該清醒地意識(shí)到，牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地是國(guó)家的核心利益，也是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵。在加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。

一是從國(guó)家戰(zhàn)略層面加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識(shí)形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)上層建筑，但意識(shí)形態(tài)工作并不局限于思想領(lǐng)域，而是越來(lái)越成為大國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題。視意識(shí)形態(tài)為國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，注重從國(guó)家戰(zhàn)略高度對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面、綜合、立體的規(guī)劃，美國(guó)堪稱(chēng)“先行者”和“楷?！?。20世紀(jì)50年代，杜勒斯在《十條誡命》中提出“和平演變”一詞，此后，美國(guó)歷屆總統(tǒng)在推進(jìn)和平演變方面可謂不遺余力。尼克松公開(kāi)宣稱(chēng)“意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源”，“最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而不是武器”，主張同社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，注重打“攻心戰(zhàn)”；里根認(rèn)識(shí)到，意志和思想在兩種不同社會(huì)制度的較量中將成為最終決定性因素，核彈和火箭將退居幕后。除了政府直接推動(dòng)，數(shù)量眾多的智庫(kù)、基金會(huì)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略策略制定方面功不可沒(méi)。更值得一提的是，美國(guó)存在專(zhuān)家學(xué)者與政府智囊之間進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的“旋轉(zhuǎn)門(mén)”制度，使得學(xué)界精英同時(shí)也是美國(guó)政府的重要智囊人物，比如布熱津斯基、約瑟夫·奈等，他們?cè)跒閲?guó)家提供“預(yù)選方案”、為國(guó)家制定戰(zhàn)略策略方面，常常能提出諸如“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”等極富引導(dǎo)力的概念，所以美國(guó)常能夠掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。而中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻鮮有提出引領(lǐng)世界風(fēng)向的概念和理論。這種現(xiàn)狀使得專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)十分迫切。

值得肯定的是，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也在逐步從戰(zhàn)略層面進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，無(wú)論是對(duì)意識(shí)形態(tài)極端重要性的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略目標(biāo)、任務(wù)的闡述，以及構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的努力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等意識(shí)形態(tài)策略的制定，都凸顯出我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作正在逐步擺脫“見(jiàn)招拆招”、“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的簡(jiǎn)單模式。中國(guó)的智庫(kù)建設(shè)也開(kāi)始探索從致力于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和提供政策方案的綜合性研究智庫(kù)向職業(yè)化的現(xiàn)代智庫(kù)轉(zhuǎn)型。2015年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，提出到2020年重點(diǎn)建設(shè)50～100個(gè)“國(guó)家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展”的專(zhuān)業(yè)化高端智庫(kù)。作為亞洲智庫(kù)中排名第一的中國(guó)最大智庫(kù)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院已經(jīng)啟動(dòng)組建11個(gè)專(zhuān)業(yè)型智庫(kù)的試點(diǎn)建設(shè)工作，以理論創(chuàng)新和政策咨詢(xún)?yōu)橹鞴シ较?，充分發(fā)揮具有學(xué)科特色的智庫(kù)功能，探索實(shí)施更為靈活的體制機(jī)制，為黨和政府的科學(xué)決策資政建言。

二是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要敢于和善于在重大理論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上發(fā)聲、亮劍。作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，從其誕生起就一直遭到各種主義、思潮的質(zhì)疑和詰難。從一定意義上說(shuō)，馬克思主義160多年的發(fā)展史就是與各種主義、思潮的斗爭(zhēng)史。正如列寧在《馬克思主義和修正主義》一文中指出的，馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗”， 正是在與各種敵對(duì)理論的斗爭(zhēng)中，馬克思主義變得“愈加鞏固、愈加堅(jiān)強(qiáng)、愈加生氣勃勃”。〔9 〕1毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的……這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！?〔10 〕230-231回顧馬克思主義的發(fā)展歷史，曾先后經(jīng)過(guò)與青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、杜林主義、伯恩施坦修正主義等理論流派的斗爭(zhēng)，在批判這些錯(cuò)誤理論的過(guò)程中，馬克思闡明了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義要在與資產(chǎn)階級(jí)自由化、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值”論、西方憲政主義等思潮的較量中，確立起中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信。

近年來(lái)，各種社會(huì)思潮交鋒的態(tài)勢(shì)日趨激烈，我們的主流意識(shí)形態(tài)需要針對(duì)各種社會(huì)思潮的新動(dòng)態(tài)、新發(fā)展和新特點(diǎn)，及時(shí)深入地做出研判分析，并著力于對(duì)其實(shí)質(zhì)、功能做深層次解析，超越簡(jiǎn)單的政治性分析。比如，關(guān)于民主社會(huì)主義宣稱(chēng)的“中國(guó)政治體制改革滯后論”，習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出，“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間也是不改” 〔11 〕20；關(guān)于所謂“普世價(jià)值”論，需要闡明為什么既要吸收借鑒包括西方文明中蘊(yùn)含的人類(lèi)價(jià)值共識(shí)，又要反對(duì)“普世價(jià)值”論，我們?cè)诤畏N意義上反對(duì)西方倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”；關(guān)于公民社會(huì)理論，需要闡明我們鼓勵(lì)發(fā)展社會(huì)組織而反對(duì)公民社會(huì)的內(nèi)在原因，闡明反對(duì)公民社會(huì)要反對(duì)的是什么；關(guān)于西方憲政主義，需要闡明我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政而反對(duì)西方的憲政民主，西方的憲政民主為中國(guó)設(shè)置了一個(gè)怎樣的“政治陷阱”等等。這些極富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，一定程度上是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)解釋力和生命力的考驗(yàn)。在對(duì)非主流社會(huì)思潮進(jìn)行分析研判時(shí)，“我們不應(yīng)當(dāng)用壓制的辦法不讓他們表現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)讓他們表現(xiàn)，同時(shí)在他們表現(xiàn)的時(shí)候，和他們辯論，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)” 〔12 〕1483。在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，“壓制”不是上策，主流意識(shí)形態(tài)要敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲，給出徹底的、具有說(shuō)服力的正確闡釋。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“打鐵還需自身硬”，如果主流意識(shí)形態(tài)在回應(yīng)重大理論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、在與輪番登場(chǎng)的非馬克思主義、反馬克思主義思潮爭(zhēng)鋒較量時(shí)，經(jīng)常處于“失語(yǔ)”“無(wú)語(yǔ)”狀態(tài)，更或者馬克思主義竟淪為“書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)”，成為某些學(xué)人的“獨(dú)語(yǔ)”，那么，這樣的馬克思主義是無(wú)論如何無(wú)法占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流地位?？傊R克思主義要能抓住問(wèn)題的要害，頭要頂天，腳要立地，擊中其他思潮的“軟肋”，搶占思想陣地，證明馬克思主義在解釋力方面依然“行”，在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方面依然“能”。

三是推動(dòng)創(chuàng)新，提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳影響力。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)宣傳多采取一種單向、灌輸形式，這種宣傳形式最常用的句式是“我們應(yīng)該……”，“我們需要……”，“如果不……，就……”等等。這種封閉式的宣傳容易導(dǎo)致人們“除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了” 〔13 〕270。誠(chéng)然，與學(xué)術(shù)研究、理論探討有所不同，意識(shí)形態(tài)宣傳的確需要以一種肯定、判斷的語(yǔ)氣向社會(huì)大眾傳播一種“結(jié)論”式的理論。但是，這不能成為意識(shí)形態(tài)宣傳不重視“論理”的理由。前蘇聯(lián)學(xué)者格·格·季里根斯基博士指出：“必須考慮到群眾的思想無(wú)論就知識(shí)或思想能力而言，都已經(jīng)不是幾十年前的狀態(tài)。人們?cè)谥橇ι弦蟾歇?dú)立性。如今已經(jīng)不能再把意識(shí)形態(tài)與群眾思想的關(guān)系只看作是無(wú)條件地接受現(xiàn)成的思想公式的關(guān)系?！裉斓娜罕妼?duì)意識(shí)形態(tài)提出了更高的要求，他們要求思想要有知識(shí)水平而且要有根據(jù)?！?〔14 〕主流意識(shí)形態(tài)宣傳在讓社會(huì)大眾了解和掌握一些正確結(jié)論的同時(shí)，更要注重抓住事物的根本闡述透徹的理論，以理論的徹底性說(shuō)服群眾。在闡揚(yáng)徹底的理論時(shí)，理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制等要不斷創(chuàng)新。必須更多采用現(xiàn)代科技手段和信息化平臺(tái)，拓展宣傳渠道、整合宣傳資源、創(chuàng)新宣傳手段，豐富宣傳內(nèi)容，提高宣傳質(zhì)量，構(gòu)建快捷高效、覆蓋全面、形式多樣、影響廣泛的宣傳體系。

第四，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的管控和引導(dǎo)。對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)本身具有“雙刃劍”效應(yīng)，一方面，互聯(lián)網(wǎng)因其具有開(kāi)放性、交互性和多元性的信息傳播特點(diǎn)，為人們提供獲取信息和表達(dá)言論的重要平臺(tái)，也為主流意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)聲提供了強(qiáng)大媒介；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)又因其迅捷性和裂變式的傳播模式，尤其是移動(dòng)媒體的高普及率，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的管控力、駕馭力和引導(dǎo)力形成挑戰(zhàn)。2016年1月22日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第37次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，半數(shù)中國(guó)人已接入互聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)，網(wǎng)民的上網(wǎng)設(shè)備正在向手機(jī)端集中，截至2015年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)?！?5 〕移動(dòng)客戶(hù)端的自由性、便捷性和即時(shí)性，使得人人成為“麥克風(fēng)”，人人掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)輿情極為復(fù)雜難控。在意識(shí)形態(tài)群體事件發(fā)生時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行有效跟蹤、分析、研判，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，及時(shí)發(fā)聲、有效發(fā)聲，正確引導(dǎo)輿論，疏導(dǎo)負(fù)面情緒，弘揚(yáng)正能量。同時(shí)，針對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力與國(guó)內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力聯(lián)手制造種種“中國(guó)議題”、網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)散非主流思想的行為，主流意識(shí)形態(tài)要針?shù)h相對(duì)進(jìn)行批駁，同時(shí)更要正面闡述，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的概念、范疇和話(huà)語(yǔ)體系，宣傳中國(guó)理論、傳播中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、發(fā)揮中國(guó)影響，形成強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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