安徽淮河流域傳統(tǒng)音樂的文化基因*

趙　敏

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽六安237012）

?

安徽淮河流域傳統(tǒng)音樂的文化基因*

趙敏

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽六安237012）

安徽淮河流域上古處于華夏、苗蠻、東夷三大文化圈的“中心位置”，人類長期的自然活動、人口遷徙等推動三大文化在淮河流域傳播融合。夏、商、周及春秋戰(zhàn)國在淮河流域的爭奪，使多元、開放、包容的淮河流域文化基因由萌芽、發(fā)展，并最終形成。這種基因為安徽傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展繁榮注入了強勁的生命力，并在長期的傳承發(fā)展過程中，為安徽傳統(tǒng)音樂烙上鮮明的“淮上”特色。

淮河流域；傳統(tǒng)音樂；文化基因；傳播方式；開放包容

中國上古時期主要有生活在黃河流域的華夏族系、生活在長江流域的苗蠻族系以及生活在淮水流域的東夷族系三大部族集團，并形成了華夏、苗蠻、東夷三大各具特色的文化圈。安徽淮河流域及其西部地區(qū)則恰好處于三大文化圈的交界區(qū)域，這種特殊的地理位置，使其成為三大文化圈文明融合進程中的“中心位置”，從而形成其獨特的、富有生命力的、綜合的一種文化生態(tài)。

處于東夷部落集團大背景之中的淮夷土著文化、安徽西部的涂山文化、皋陶南遷氏族文化……它已經(jīng)毫不遜色地作為一種“文明的版塊”出現(xiàn)在新石器時代中華文明發(fā)祥的版圖上。［1］通過對眾多關(guān)于淮夷的歷史資料的研究，可以從中發(fā)現(xiàn)安徽淮河流域文化基因的形成過程，進而得到作為文化一部分的安徽淮河流域傳統(tǒng)音樂的文化遺傳密碼。

一、人類長期的生產(chǎn)實踐活動推動中原、苗蠻、東夷文化基因的傳播融合

文化的融合是一個長期的過程，特別是融合并內(nèi)化為自己文化基因的一部分，更需要一個漫長而持續(xù)的傳播、吸收、內(nèi)化的過程，而人類長期的生產(chǎn)實踐活動則是文化傳播、滲透的一種平和主動的方式。［2］

（一）舜耕于淮

《孟子》：“舜生于諸馮……東夷之人也?！薄妒酚洝肺宓郾炯o(jì)第一也記載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，魚雷澤……就時于負(fù)夏。”［3］4現(xiàn)在淮南市境內(nèi)有背靠淮水、自壽縣起沿淮河至懷遠(yuǎn)地區(qū)的山脈，名曰大歷山，簡稱歷山，又名舜耕山。說明作為中國古代農(nóng)耕文明代表人物，東夷之人賢帝大舜曾在淮河流域耕作、教化民眾，他自然也把東夷文化傳播到屬“九夷”族群的淮河流域，故留下“舜耕山”之美稱。

（二）禹治于淮

中國上古時期，“四岳，湯湯洪水滔天”，特別是黃河、淮河的中下游地區(qū)更為嚴(yán)重。禹的父親鯀治水，九年而水不息，功用不成，大禹接替父親治水，“禹行自冀州始。海岱及淮維徐州……浮于淮、泗，通于河。”［3］14“古禹、皋陶久勞于外……東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！保?］26大禹曾經(jīng)在淮河流域帶領(lǐng)人民治理水患，并取得成功。在治水的過程中，“女華生大費，與禹平水土?！尢兆?，封皋陶之后于英、六，成在許。”［3］63大費乃東夷族團首領(lǐng)皋陶之子伯益，皋陶卒，伯益為首。英、六亦在淮河中游、今皖西地區(qū)。在治水過程中，中原華夏族首領(lǐng)大禹和東夷族團首領(lǐng)緊密合作，治水于淮，帶動了華夏、東夷文化在淮河流域的傳播與融合。

《吳越春秋》曾記載，禹三十未娶?！蛉⑼可街^之女嬌。“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”［3］17“禹曰‘予（辛壬）娶涂山，（辛壬）癸甲，生啟予不子……于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主。”［3］16而淮河一些地區(qū)至今仍有辛壬癸甲日婚娶之俗，想必是大禹治淮之初娶于涂山而留下的風(fēng)俗。涂山族系之女嬌應(yīng)是淮夷部族中實力較強的淮夷土著涂山氏之女。涂山聯(lián)姻不僅使禹得到了淮夷部族的支持而治水成功，更為兩大族群的文化交流融合提供了便利的渠道，把中原文化這一新鮮的“血液”注入到淮河流域的淮夷文化之中。及治水成，作歌，天下興九韶聲樂，這是淮河流域音樂的源頭。

《左傳》哀公七年記載：禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國，結(jié)合禹“娶涂山氏女”，以及今懷遠(yuǎn)西南“禹墟”古跡，夏代的歷史地圖上，古時淮河岸邊也只標(biāo)有“六”和“涂山”兩地名，這里的涂山應(yīng)是指今懷遠(yuǎn)縣西南淮河之濱的當(dāng)涂山?！巴可绞蠟檎l？有人認(rèn)為是徐夷，即淮夷?！浠顒拥貐^(qū)主要在泗上到淮上一帶?！保?］伯益曾助禹治水于淮河流域，涂山氏應(yīng)該就是當(dāng)時伯益帶領(lǐng)的南遷淮夷部族?！巴可綍f國諸侯”則不僅僅是“華夏”與“東夷”甚至“部分苗蠻”部族集團對大禹的擁戴，也是一次各種文化在安徽淮河流域的交融、匯聚，促進淮河流域多元文化基因的形成，為夏王朝的統(tǒng)一打下了文化基礎(chǔ)。

（三）部族遷移

舜生于諸馮（山東諸城），卒于鳴條（河南開封）。皋陶部族及其封遷到安徽西部的族裔主要對鳳圖騰的貢獻(xiàn)較為明顯。［1］《后漢書·東夷傳》也曾記載：武乙衰弊，東夷寢盛，遂分遷淮夷，漸居中土。遷到淮河流域的南淮夷，在西周時代常常起兵反周。［5］很多史料說明自舜起，至夏、商、周，東夷都曾向淮河流域遷移過，這種族群遷移帶動了文化的遷移，推動?xùn)|夷文化在淮河流域傳播，并被淮河流域土著文化吸收，融合成為淮河流域文化的部分基因。

二、人類長期的沖突碰撞促使中原、苗蠻、東夷文化融合而形成淮河流域的文化基因

安徽淮河流域地理位置特殊，西控漢水，南與吳、楚、越接壤，東連東夷，北靠中原王室，故中原王朝必然要控制這一區(qū)域，方能控制來自東、南方向的戰(zhàn)爭威脅。自夏至秦一千多年的歷史證明，淮河流域一直是中原王朝與荊楚、吳越爭奪的核心地區(qū)。雙方曠日持久的、殘酷的征服與掠奪戰(zhàn)爭帶來了人口的大量流動，促使了相互之間的互相學(xué)習(xí)，加快了東夷、中原、苗蠻文化之間的傳播交流以及各民族的融合，為秦漢以后融合成為偉大的中華民族打下了堅實的文化基礎(chǔ)。

（一）禹夏王朝以前淮河流域文化基因的萌芽及王朝時期的初步發(fā)展

早在堯舜時期，大禹治水于淮河流域：“海、岱及淮維徐州，淮、沂其義……淮夷蠙珠暨魚?！保?］31此時淮河流域已歸于中原華夏管理，并繳納賦稅，進貢特產(chǎn)等財物。九澤既陂，四海會同。底慎財賦，咸則三壤成賦。［6］39《爾雅·釋地》說：九夷八狄七戎六蠻謂之四?！恋囟樯现邢氯纫远ㄙx稅多少?！队碡暋菲邪选拔宸本唧w化：三百里夷……胡渭說：“五千里內(nèi)皆供王事，故通謂之服?！币虼丝芍?，在夏朝以前淮河流域已經(jīng)被納入“中邦”管轄治理，接受王者文教而行之，這一時期可謂是淮河流域文化受中原文化影響而融合發(fā)展的萌芽階段。

及至夏王朝奴隸制的建立，淮河流域正式納入夏中央王朝的統(tǒng)治?！逗鬂h書·東夷傳》記載：夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康以后，世服王化。遂賓于王門。獻(xiàn)其樂舞。桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵。在夏開國不久的太康時期就開始了與淮河流域的淮夷之間的戰(zhàn)爭，經(jīng)過四十余年征戰(zhàn)方由夏少康奪回。據(jù)《竹書紀(jì)年》載，后相元年，征淮夷，……七年，于夷來賓。用七年的時間才征服淮夷，取得勝利。而后少康之子“征于東?！保庞小矮I(xiàn)其樂舞”。夏代至此用了十代的努力方征服九夷，真正實現(xiàn)了對淮河流域的控制，“把先進的奴隸制度和文化傳到了當(dāng)時處于原始社會的九夷，九夷向夏朝交納貢品、財物，并獻(xiàn)上優(yōu)美的歌舞藝術(shù)”［7］。夏朝對淮夷的戰(zhàn)爭次數(shù)雖然不是非常多，但歷時較長，太康、夏桀時期，雖更為殘酷，但打破了淮河流域文化的相對封閉狀態(tài)，有助于中原文化向淮河流域的傳播并逐漸融入。戰(zhàn)爭的硝煙散盡，民族（部族）之間的交流、融合仍是淮夷與華夏關(guān)系的主流。［8］這一時期可以說是淮河流域文化基因的初步發(fā)展階段。

（二）殷商王朝與淮夷在淮河流域的反復(fù)爭奪，推動了淮河流域文化基因進一步發(fā)展

在中國古代的歷史上往往把黃河流域的中原文化視作正宗，并形成中原文化高于周邊文化的優(yōu)越意識。這種文化上的排斥造成部族間尖銳的文化沖突，是引發(fā)戰(zhàn)爭沖突的深層文化基礎(chǔ)，反過來，反復(fù)的戰(zhàn)爭沖突又促進了文化的交流融合，深化了文化的認(rèn)同。

整個殷商時代，王朝與淮河流域的淮夷矛盾始終尖銳而激烈，沖突頻繁，規(guī)模浩大?！白允腔蚍蚺?，三百余年”，“至仲丁以來……諸侯莫朝?！薄爸劣谥俣?，蘭夷作寇?！保ā逗鬂h書·東夷傳》）在仲丁之前的數(shù)百年里，夷人時常攻擊王朝，不服管轄，戰(zhàn)亂頻發(fā)?！爸俣〖次唬饔谔m夷?！保ā吨駮o(jì)年》）仲丁時，復(fù)發(fā)動對淮夷征戰(zhàn)，諸侯歸之。至武乙衰微，東夷侵盛。及帝乙數(shù)度征夷，其子帝辛（商紂王）持續(xù)對夷大規(guī)模戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌氛压哪贻d：商紂為黎之蒐，東夷叛之。這次近一年的對夷戰(zhàn)爭雖然以商獲勝，并掠奪了淮夷之地大量的財物，但也讓商王朝元氣大傷，以至于《左轉(zhuǎn)》昭公十一年中說“紂克東夷而隕其身”。

（三）武周王朝與淮夷的沖突加快了淮河流域文化基因的形成

關(guān)于周王朝與淮夷的戰(zhàn)爭，史料記載很多，且次數(shù)多，時間和規(guī)模都很大?！俺酰?、蔡叛周，周公討之，三年而畢定?！保?］39《尚書·大誥·序》：“武王崩，三監(jiān)以淮夷叛?！背赏趵^位，“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄。”“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐……成王既伐東夷，息慎來賀?！保?］40《史記·魯周公世家第三》：“管、蔡、武庚等果率淮夷而反……興師東伐……寧淮夷東土?！保?］469周初期在淮河流域三年大規(guī)模的戰(zhàn)爭為周贏得相對的安定環(huán)境，鞏固了對淮河流域的控制，使得人員流動、文化交流更加頻繁。

其后，穆王時期，淮夷乘穆王西征，“徐夷僭號，及率九夷以伐宗周，西至河上……乃分東方諸侯命徐偃王主之……告楚，合伐徐?！保?］此次雙方大規(guī)模在淮河流域的混戰(zhàn)直至周聯(lián)楚伐徐方取得最終的勝利。及厲王時，厲王無道，淮夷入寇。后王南征，伐南淮尸，伐角。至宣王，周宣王六年召穆公帥師伐淮夷，王帥師伐徐戎?！对娊?jīng)·大雅·江漢》：“淮夷來求……告成于王。”《詩經(jīng)·大雅·常武》：“不測不克，濯征徐國。……徐方既平，徐方來庭。”［10］330－332歌頌了王朝在這兩次規(guī)模巨大的對淮戰(zhàn)爭的重大勝利。

縱觀整個周王朝，淮夷與周的戰(zhàn)爭基本上是沿淮河流域進行的，幾乎貫穿了整個周王朝，戰(zhàn)爭的規(guī)模和次數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過夏商兩朝，而前期文化融合過程中的矛盾和沖突則是戰(zhàn)爭的文化因素。雖然，淮夷在戰(zhàn)爭中失敗了，但這種持續(xù)的碰撞加快了周邊先進文化對淮河流域的影響與融合，為春秋戰(zhàn)國時期這一地區(qū)文化的繁榮打下基礎(chǔ)，為淮河流域獨特文化基因的形成創(chuàng)造了條件，為秦漢時期的大一統(tǒng)、淮河流域正式融入中華民族提供了文化基礎(chǔ)。

（四）春秋戰(zhàn)國的混戰(zhàn)至秦朝大一統(tǒng)最終確立了淮河流域文化基因

雖然經(jīng)過周之前各種文化在淮河流域的長期傳播與碰撞，但尚未完全真正的融合，春秋戰(zhàn)國時期各種碰撞愈發(fā)激烈，淮河流域文化終在這一時期發(fā)生了質(zhì)的變化，并確立了自己獨特的文化基因。

經(jīng)過周王朝時期的征伐，春秋戰(zhàn)國時期淮河流域的淮夷實力孱弱，周邊各諸侯逐漸強大，爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁，淮河流域依然成為各先進文化集團角逐爭霸的核心地區(qū)。先秦時期，是淮河流域戰(zhàn)爭最為頻繁的時期，著名戰(zhàn)役總數(shù)約占全國同時期的1/2以上。［11］齊魯爭霸，魯僖公發(fā)動對淮夷之戰(zhàn)，《詩經(jīng)·泮水》：“既克淮夷……淮夷卒獲?！保?0］368“楚師宵潰……楚失東夷?！保?2］1045晉楚爭霸，晉吳取淮地。自弭兵會盟后，晉退出淮河流域爭奪，公元前538年六月，楚于申地主導(dǎo)會盟，其中，原屬吳的淮夷亦與會，“秋七月，楚子以諸侯伐吳……八月甲申，克之?！保?2］1202此次伐吳，淮夷也參與其中，可見淮夷復(fù)歸楚。吳楚爭霸，在淮河流域的爭奪尤其激烈，吳王夫差曾奪“淮夷地而有之”，并以此為跳板爭霸中原?！皡鞘挤コU夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大”，［12］729淮入?yún)?。吳越爭霸時，勾踐伐吳，越滅吳，復(fù)奪淮上，淮復(fù)歸越，成為地控江淮的霸主，直至戰(zhàn)國中期，楚滅越，淮河流域又歸楚地。后秦滅楚并六國，淮河流域終與華夏族融為一體。

春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國爭霸稱雄的戰(zhàn)爭，表面上是征服與掠奪，背后是各種不同文化的沖突，淮河流域成為核心的交織碰撞區(qū)域。在戰(zhàn)爭沖突的帶動下，各種不同文化也進行著深刻的融匯整合，形成“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮景象?；春恿饔虺霈F(xiàn)了管仲、老子、莊子、孔子、孟子等一大批杰出的、集大成的思想家，他們多生于或成就于淮河流域?？酌系娜寮覍W(xué)派，老莊的道家學(xué)派，韓非、李斯的法家學(xué)派，墨子的墨家學(xué)派都創(chuàng)立于淮河流域，可以說，淮河流域是中國古代思想家的搖籃。安徽淮河流域的傳統(tǒng)音樂也承襲了這種多元文化的基因，體現(xiàn)出其獨特的融合色彩。

三、安徽淮河流域的文化基因在傳統(tǒng)音樂物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的體現(xiàn)

區(qū)域音樂文化作為文化的一個分支，必然與整個區(qū)域文化的發(fā)展有著巨大的、不可分隔的相關(guān)性。此相關(guān)性同樣體現(xiàn)于安徽淮河流域的傳統(tǒng)音樂文化之中。雖然在秦之前的歷史資料、典籍的記載中，關(guān)于音樂方面的記錄較少，但結(jié)合現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)資料，依然可以得到淮河流域傳統(tǒng)音樂與其區(qū)域文化基因具有同一性的結(jié)論。

華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也是東夷部族首領(lǐng)的太皞、少皞時期，在向淮河流域的遷移過程中曾把中原、東夷禮樂文化融入到淮夷文化中。曾有記載，活動于安徽淮河中游、六安古國的東夷部族首領(lǐng)皋陶是吹管樂器的發(fā)明者，其興巫風(fēng)，善歌舞；而“興巫風(fēng)”，則是荊楚文化的顯著特色。考古學(xué)家在位于淮河流域上游的河南舞陽賈湖遺址中，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的七聲音階吹奏樂器——骨笛。表明八千多年前，生活于淮河流域的先民們已經(jīng)能夠演奏成熟優(yōu)美的音樂。舞陽文化與近鄰六安古國相似之處不僅僅在于上古樂器的先進，賈湖人亦盛行巫術(shù)崇拜，在他們的一些隨葬品中，發(fā)現(xiàn)有骨笛、成組的內(nèi)裝小石子的龜甲等代表原始宗教的用具，遺存中還發(fā)現(xiàn)龜甲上的一些契刻符號，這些符號可能是中國最早的文字，也可能是一些宗教語言符號。龜靈崇拜是當(dāng)時原始的宗教信仰，與中原的占卜文化一脈相承，當(dāng)時自稱為“宗主文化”的中原文化對沿淮文化的影響由此可窺一斑。以上這些考古發(fā)現(xiàn)與史料互相佐證，淮夷的物產(chǎn)有神靈之物大龜，《史記·龜策列傳》：“廬江郡常歲時生龜，長尺二寸者二十枚輸太卜官。”《詩經(jīng)·伴水》“憬彼淮夷，來獻(xiàn)……元龜”，卜辭中也記有“南龜”之說，當(dāng)指來自現(xiàn)淮河以南地區(qū)的占卜用龜。據(jù)記載，六安古國就有獻(xiàn)巨龜于朝的任務(wù)。

另外，通過對夏商周這一時期的青銅樂器編鐘的對比研究可知，淮河流域編鐘的造型、規(guī)制等方面與中原編鐘的極為相近，鐘體莊重、典雅、古樸而宏大，說明安徽淮河流域的樂器表現(xiàn)出了極強的中原音樂文化因素，體現(xiàn)中原文化重視禮樂之器的傳統(tǒng)。樂器的紋飾、風(fēng)格則明顯具有荊楚音樂文化的風(fēng)韻，紋飾由簡單獸面紋演變?yōu)轼B紋、龍紋等，朝著多樣化、抽象化發(fā)展。浮雕、彩繪精美細(xì)致，符合楚地盛行巫風(fēng)鬼神、舞樂繁榮發(fā)達(dá)的生活環(huán)境。文獻(xiàn)記載，西周末，安徽散布有淮夷諸邦小國如英、六等，他們先后淪為楚屬，所以，其樂器紋飾與楚器相近。［13］相對于此，淮河流域偏南部的鏞鐘等樂器，除具有中原、荊楚之風(fēng)外，在規(guī)模、紋飾、圖案、工藝等方面還與吳越音樂元素極為相近。鐘體修長秀氣，云雷紋飾，線條精細(xì)，小巧精致，表現(xiàn)出對禮樂之器在自己風(fēng)格基礎(chǔ)上的較大變化，也是深受吳越文化影響的表現(xiàn)。

由中原夏禹之妻，東夷涂山氏之女作歌《侯人兮猗》，成為中國最早的音樂韻文“南音”，到河南舞陽賈湖遺址出土的七音階骨笛，及安徽蒙城尉遲寺上古樂器陶鼓的大量出現(xiàn)，可見中原、東夷音樂在安徽淮河流域傳播的的悠久歷史，也印證了安徽淮河流域音樂文化在保持自身先進性、豐富性時，對周邊中原音樂、吳越音樂、荊楚音樂的吸納融匯，促成了淮夷歌舞音樂藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)和完善，最終奠定了其成為當(dāng)時王朝所青睞的樂舞的地位，是音樂文化基因形成過程的有力證明。

四、安徽淮河流域文化基因在傳統(tǒng)音樂中的呈現(xiàn)

我國傳統(tǒng)音樂包含五大類：戲曲、民歌、說唱、歌舞、器樂等，流布于安徽淮河流域的傳統(tǒng)音樂種類豐富多彩。在秦以后兩千多年的歷史中，淮河流域依然經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮、人口的遷徙、各種文化的激蕩，其音樂文化依然表現(xiàn)出開放包容的特質(zhì)，不斷地吸收、融合、內(nèi)化新的音樂文化元素而實現(xiàn)自我的豐富與發(fā)展；在保持自身“基因特色”的基礎(chǔ)上兼容并蓄，不斷豐富自己的內(nèi)涵，凸顯出其特有的“淮上”屬性。

例如，滁縣民歌《山頭調(diào)》：“肚子餓了軟癱癱，四兩燈草難得擔(dān)，隔山聽了姐講話，兩個石磙一擔(dān)擔(dān)，上山好比龍擺尾，下山好比虎翻山?！备柙~采用了廣布于淮河中上游的六安、豫南及湖北、四川等地的“五句頭”形式（本首民歌的第五句為擴充式），運用了比興的修辭手法，語言質(zhì)樸，抒情率真。歌詞想象大膽奇幻，詞風(fēng)夸張，極富浪漫主義氣息，既與荊楚文化浪漫瑰麗之特點一脈相承，又承襲了以《詩經(jīng)》為代表的中原音樂文化的現(xiàn)實主義手法，表現(xiàn)出了青年男女間愛情的巨大力量。再如金寨民歌《二十歲小郎去摘茶》：“二十歲小郎去摘茶，交待賢妻你在家，大路沿上少要坐，少梳油頭少戴花，少跟那光棍交閒差（金寨方言，搭訕的意思）?！边@首作品既是樸實保守的傳統(tǒng)生活的一面鏡子，也為考察齊魯文化中以《論語》、《荀子》、《孟子》為主要標(biāo)志的儒家思想在家庭、男女、婚姻關(guān)系上的反映提供了獨特視野。像上述既有荊楚之風(fēng)，又有中原之韻的音樂作品在安徽淮河流域比比皆是，《歌唱的可是凡間的人》、《八段錦》等，特別是現(xiàn)代出現(xiàn)的大量紅色革命歌曲，如《八月桂花遍地開》、《送哥當(dāng)紅軍》等，更是楚文化、中原文化相結(jié)合而形成的開拓進取、愛國愛家、勇于斗爭精神的寫照。

安徽淮河流域的傳統(tǒng)音樂，在傳承與發(fā)展過程中，始終堅持開放包融的精神，除了在題材內(nèi)容上保持豐富著其傳統(tǒng)特色之外，在音樂的旋律、形式、風(fēng)格等音樂形態(tài)藝術(shù)手法上也堅持了這一發(fā)展理念，使其“淮上”之內(nèi)涵體征于地方戲曲、民歌等傳統(tǒng)音樂文化形式之中。

［1］王政．安徽淮河流域的中華文明之光［J］，淮北煤師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（4）：84-88.

［2］陳峻?。诿綍r代的民族文化傳播與媒介記憶生成［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2015，（11）：165－171．

［3］司馬遷．史記［M］．銀川：寧夏人民出版社，1994.

［4］李修松．淮夷探論［J］．東南文化，1991，（2）：14-21.

［5］顧頡剛．徐和淮夷的遷、留——周公東征史事考證四之五［J］．文史（第三十二輯），中華書局，1990．

［6］董原．尚書·禮記［M］．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2008.

［7］陳廣忠．簡談三代對淮夷的戰(zhàn)爭［J］．江淮論壇，1982，（5）：55-57.

［8］尹占群，趙明奇.淮夷文化初探［J］．徐州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990，（2）：84-88．

［9］王先謙．后漢書解集·東夷列傳［M］．北京：中華書局，1998：981．

［10］線裝經(jīng)典編委會．詩經(jīng)［M］．昆明：云南教育出版社，2012：330-332．

［11］魯峰．淮河流域戰(zhàn)爭多發(fā)的動因與戰(zhàn)略地位［J］．人文地理，2000，（4）：50-54.

［12］春秋左傳正義［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

［13］王安潮．安徽出土的先秦樂器研究［J］．黃鐘·武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2013，（1）：151-158.

（責(zé)任編輯木宸）

J60－05

A

1001－862X（2016）03－0176－005

本刊網(wǎng)址·在線雜志：www．jhlt．net．cn

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“文化大繁榮背景下皖西民歌的傳承與創(chuàng)新研究”（SK2014A422）；皖西學(xué)院皖西民歌研究所科技創(chuàng)新平臺（wxkj1501）

趙敏（1972—），女，安徽蒙城人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：聲樂教學(xué)與研究。