馬克思幸福思想的印度語境

盧勇　羅婧

摘 要 人無時(shí)無刻都在尋求幸福的答案，尋找開啟幸福的密碼。馬克思恩格斯運(yùn)用獨(dú)特而科學(xué)的觀點(diǎn)向世人詮釋了幸福的真諦，在搜尋世界各國幸福元素的過程中，印度人民的“幸福”生活給他們留下了深刻的印象，因而在很多著作中詳細(xì)闡述印度的問題，這一系列的問題對(duì)馬克思恩格斯研究人類幸福起到了很好的啟示。

關(guān)鍵詞 幸福 達(dá)摩思想 映射

中圖分類號(hào)：THl65.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

從古至今，各種各樣的痛苦和災(zāi)難一直伴隨著人類的生存和發(fā)展，致使不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同群體的人們運(yùn)用各類方式詮釋和追求幸福。馬克思卻運(yùn)用更為精準(zhǔn)的語言詮釋了什么是幸福、如何實(shí)現(xiàn)幸福、幸福的目標(biāo)等內(nèi)容。通過對(duì)馬克思主義理論成果詳細(xì)梳理后發(fā)現(xiàn)，幸福的各元素早已交織于馬克思主義思想的脈絡(luò)中。無論是他的書信、手稿、筆記還是著作，無不流露出他追求全人類幸福的向往。然而，要了解整個(gè)馬克思幸福思想脈絡(luò)，就離不開對(duì)馬克思幸福思想生成語境的剖析，其中印度文化以及對(duì)后世幸福的理解所產(chǎn)生的影響，引起了馬克思深刻關(guān)注，以至于在許多著作中詳實(shí)地闡述和分析了印度人不能幸福生活的歷史根源。

1馬克思幸福思想印度語境的歷史背景

馬克思曾引用歌德《東西詩集》中《致祖萊卡》的詩歌“我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多歡樂？難道不是有千千萬萬生靈曾經(jīng)被帖木兒的統(tǒng)治吞沒？”來詳細(xì)地描述他對(duì)近代印度人不幸事實(shí)的哀鳴。一個(gè)方面揭示出英國當(dāng)時(shí)對(duì)印度地區(qū)的殖民統(tǒng)治是造成近代印度人民不幸的直接原因。馬克思指出“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！庇《仍緦?shí)行的是“村社”制度，在“村社”制度中農(nóng)民既是生產(chǎn)者又是手工業(yè)者。在自給自足的農(nóng)產(chǎn)品勞作的同時(shí)進(jìn)行家庭式的紡紗織布勞動(dòng)，棉織品作為主要生產(chǎn)和交換資料對(duì)外輸出。可是“英國起先是把印度的棉織品擠出了歐洲市場，然后是向印度輸入棉紗，最后就使英國棉織品泛濫于這個(gè)棉織品的故鄉(xiāng)。”以此英國殖民者運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)方式和交通工具破壞了印度“村社”制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思感言之“從人的情感上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和和無害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員即喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過?！边@說明英國殖民者的到來既不是給印度人民創(chuàng)造人類幸福家園，也不是改善他們的生活質(zhì)量，印度人民幸福的“伊始”完全是英國殖民者的慷慨，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)印度社會(huì)的幸福不是生產(chǎn)力高低的問題，而是這種生產(chǎn)力是否屬于印度人民的生產(chǎn)力。另一方面馬克思深入的挖掘古印度文化發(fā)現(xiàn)“印度社會(huì)根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。我們通常所說的它的歷史，不過是一個(gè)接一個(gè)的入侵者的歷史，他們就在這個(gè)一無反抗、二無變化的社會(huì)的消極基礎(chǔ)上建立了他們的帝國?！边@是導(dǎo)致近代印度人民不幸的間接原因，可以說近代印度的歷史就是一部殖民史，書寫的是殖民者的幸福，他們也只能有奴隸一樣的“幸?！?。

2古印度文化和制度中的幸福思想元素

印度文化中亦有著豐富的幸福元素。印度阿育王時(shí)期，是印度文化第一次表現(xiàn)出來帝國思想的歷史時(shí)期，以此慢慢融入印度各個(gè)階層，并加以熔煉和沉淀。這段時(shí)期形成了印度文化的種種機(jī)構(gòu)和制度建設(shè)，使印度具有了新的輪廓和新鮮的面貌，對(duì)今后的印度文化和人民思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在阿育王時(shí)期，國王對(duì)國家行政、稅收、武裝等事務(wù)具有至高無上的的權(quán)威和控制，采取家長制的管理模式。在阿育王的一條國民敕令中這種帝王思想表現(xiàn)的尤為突出，他寫道：“蕓蕓眾生，皆為吾子，朕愿子孫，今生來世，既得財(cái)富，又享幸福，朕亦愿眾生如此……”。一方面，阿育王采用家長式的統(tǒng)治，但他要求自己和臣民之間保持不間斷的聯(lián)系，總是善于傾聽他人意見，正如他在另一條敕令中重點(diǎn)提及，無論他在何時(shí)何地，都不會(huì)阻攔覲見他的御前會(huì)議大臣。另一方面，通過精心選派“密探”或是“情報(bào)人員”來和平民保持聯(lián)系?！懊芴健焙汀扒閳?bào)人員”兼顧向平民傳播國王的思想，同時(shí)把社會(huì)輿論和突出問題報(bào)告給國王。從一系列制度中可以看出，阿育王和其他印度帝王有本質(zhì)上的區(qū)別，他能更多地顧忌臣民的訴求和幸福。但是有一點(diǎn)需要指出，即使是阿育王時(shí)期也不是所有人都可均享“國王”的幸福，盡管當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)稅收是國家重要收入來源，但是除稅收以外還有免費(fèi)勞動(dòng)力為國家提供經(jīng)濟(jì)來源。印度社會(huì)四個(gè)等級(jí)中最低級(jí)的首陀羅，他們被要求從事開墾荒地、開發(fā)鹽井、挖掘鐵礦等重體力勞動(dòng)。從事重體力勞動(dòng)的首陀羅只有生存必需物質(zhì)的供給，除此之外首陀羅得不到任何物質(zhì)和社會(huì)認(rèn)可。由此可見，在明君的阿育王時(shí)期，幸福也只是片面有局限性的幸福，不能覆蓋到所有人之中。即使這樣國王的幸福亦是臣民的“幸?！保@種來之不易的“幸?！笔墙⒃趯?duì)國家的稅收分配和國王的“恩賜”之上的，享受此等“幸?！币仓荒苁巧鐣?huì)等級(jí)高或是教派所認(rèn)可的少數(shù)人。同期，阿育王信奉“達(dá)摩”思想，這種思想強(qiáng)調(diào)寬容豁達(dá)、非暴力和尊重權(quán)威人士；強(qiáng)調(diào)對(duì)下屬或是下人的照顧和仁慈；強(qiáng)調(diào)普遍的接受有益于臣民共享“幸?！钡睦硐?。因此阿育王特立一類官吏“正大法官”，用此方式重點(diǎn)宣揚(yáng)“達(dá)摩”思想，并要求為臣民的公共福利而工作。雖然后代印度國王逐步摒棄了“達(dá)摩”思想，但里面寬容豁達(dá)、非暴力的精神要義卻在印度人民的思想中打下了深刻的烙印。

3印度文化和制度在馬克思幸福思想中的映射

從印度文化流傳和制度建設(shè)中可以得出結(jié)論，“一無反抗、二無變化”社會(huì)基礎(chǔ)思想一致伴隨印度文化發(fā)展。同時(shí)，阿育王時(shí)代的“達(dá)摩”社會(huì)制度也在印度人民心中打下了深深的烙印。舊的文化、制度交織在一起牢牢的桎梏印度人民精神發(fā)展，追求幸福的訴求也逐步寄托于外力，從而形成對(duì)殖民統(tǒng)治表現(xiàn)的麻木不仁。對(duì)于外來者能否給印度人民帶來所向往的幸福，馬克思恩格斯給予了公正而客觀的評(píng)價(jià)，他們是這樣描述的：“不列顛的蒸汽機(jī)和科學(xué)在印度斯坦全境徹底摧毀了農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的結(jié)合?！痹缙谥趁裾哌M(jìn)入印度的目的就是打破印度以棉紡業(yè)為主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的社會(huì)基礎(chǔ)，利用武力反傾銷的行為摧毀印度現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系，將印度自身興起的資本主義扼殺在搖籃之中，把殖民者的幸福欲望建立在印度人民之上，關(guān)閉印度人民通往幸福的通道，并將殖民者和被殖民者的幸福關(guān)系混淆在一起，迫使印度人民心甘情愿地將自身幸福訴求建立在對(duì)殖民者的渴望上。不過馬克思恩格斯對(duì)印度人民追求幸福的夙愿也充滿信心和希望?！霸诖蟛涣蓄嵄緡F(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒有被工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)推翻以前，或者在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人民是不會(huì)受到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的。但是，無論如何我們都可以滿懷信心地期待，在遙遠(yuǎn)的未來，這個(gè)巨大而誘人的國家將復(fù)興起來”。一方面馬克思恩格斯對(duì)殖民者的行徑進(jìn)行了分析和批判，認(rèn)為殖民者在印度的“成功”實(shí)現(xiàn)了自身“幸?！?，這種“幸福”的“成功”與印度根深蒂固傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度密切相關(guān)，進(jìn)而成就殖民者在印度的“輝煌”；另一方面馬克思恩格斯也肯定殖民者對(duì)印度改觀現(xiàn)狀的歷史推進(jìn)作用，殖民者在摧毀印度舊的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的同時(shí)，也為印度注入了新興的資產(chǎn)階級(jí)文化，從而對(duì)印度社會(huì)發(fā)展起到一定的推進(jìn)作用?？梢钥闯?，馬克思恩格斯對(duì)印度論述中展現(xiàn)了大量“不幸”的事實(shí)，通過“不幸”來反向映射印度人民追求幸福的迫切愿望，印度文化、制度的幸福元素對(duì)馬克思主義幸福思想形成和發(fā)展起到了映射作用，對(duì)后來印度人民尋求幸福方式給予了指引。

雖然印度文化和制度只是東方文化體系中的一個(gè)縮影，但是其具有鮮明的代表性，是殖民方式中最典型的示例。正是印度人民的“不幸”引起了馬克思恩格斯對(duì)東方人民尋求幸福方式的高度關(guān)注，在揭示資本主義本質(zhì)不能惠及東方人民同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人民真正的幸福不能寄托在殖民者所帶來的資本主義之上，真正的幸福是人民不斷探索和自我創(chuàng)造出來的歷史進(jìn)程。

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