基于文脈主義理念的新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)研究

夏忠軍

摘要：

景觀屬于城鎮(zhèn)環(huán)境組織型態(tài)中不可或缺的一部分，其景觀設(shè)計(jì)的意義應(yīng)當(dāng)是改進(jìn)城鎮(zhèn)的生態(tài)、創(chuàng)造具有生態(tài)美學(xué)的自然環(huán)境景觀。文章通過介紹文脈概述，分析景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系及意義，對文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探討，旨在為如何促進(jìn)文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用研究提供一定的參考思路。

關(guān)鍵詞：

文脈主義 新型城鎮(zhèn) 景觀設(shè)計(jì)

引言

社會經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，城市建設(shè)不斷加快，新型城鎮(zhèn)景觀合理設(shè)計(jì)得到越來越多的熱點(diǎn)關(guān)注。人們需要何種新型城鎮(zhèn)景觀，如何設(shè)計(jì)新型城鎮(zhèn)景觀，各地就此方面問題展開了全面積極的探索及嘗試。新型城鎮(zhèn)景觀屬于一個有著多種不同層次、多種不同功能的空間，囊括了諸多元素，包括體閑、觀演、餐飲、文化以及健身等，為人們社會日常生活、工作、學(xué)習(xí)發(fā)生的舞臺，新型城鎮(zhèn)景觀一方面是供由人們參觀的，一方面是供人使用、將人轉(zhuǎn)化成其中的一部分。新型城鎮(zhèn)景觀實(shí)質(zhì)是將參與活動的人作為主體，關(guān)注人在區(qū)域中的切身體驗(yàn)感受，關(guān)注人在環(huán)境中的活動，關(guān)注區(qū)域的物理特征、人的活動及含義的三位一體的全面整體性。

1.文脈概述

文脈（context）早期這一詞匯屬于語言學(xué)范疇。自廣義上而言，文脈是介于一系列元素相互對話的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是局部與整體及所處新型城鎮(zhèn)的關(guān)系，是全面城鎮(zhèn)與其文化背景相互的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。文脈是人類文明的傳承弘揚(yáng)，是歷史文化的沉積，在愈來愈趨向于一致的設(shè)計(jì)中，文脈是鮮有無法被取代的標(biāo)識。對文脈展開研究，能夠使城鎮(zhèn)、建筑、景觀相互聯(lián)系變得越來越明確，同時可上升至哲學(xué)層面，并可將其稱作“文脈主義”。

新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)有著各式各樣的方法，可自景觀設(shè)計(jì)多個角度呈現(xiàn)文脈的內(nèi)容，諸如空間特征、空間肌理、空間尺度以及體形特征等，由此將文脈概述以下幾點(diǎn)特征：

（1）文脈具備尋根意識。文脈主義理念有著顯著的尋根意識。其中根可以是指國家地方的歷史文化、民俗風(fēng)情，也可以是指具體的施工環(huán)境、施工條件。由此便不難理解，為何一些景觀設(shè)計(jì)作品如同是在某個地方或者某個區(qū)域自然生長的一樣。就好比，日本的枯山水庭院景觀，作為一個小中見大的園林景觀，其在禪宗寺廟中十分常見?？萆剿脑O(shè)計(jì)方式是在庭院中鋪滿白砂，后將山石散置于白砂之上。此類設(shè)計(jì)理念與日本歷史文化息息相關(guān)，在庭院景觀設(shè)計(jì)中，借助砂石象征水系，借助山石象征山體凸顯大自然、生命主體。

（2）文脈是逐步發(fā)展的。文脈有著逐步發(fā)展、逐步變化的特征，為了使我國歷史文化精髓得以弘揚(yáng)，優(yōu)良文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，唯有多樣化的統(tǒng)—方屬于文脈發(fā)展的至高境界?！拔拿}的精髓在于變，變則通，不變則廢”，由此要求我們切實(shí)領(lǐng)會傳統(tǒng)文化、地域文脈時間及空間的內(nèi)涵。

2.景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系及意義

2.1景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系

伴隨歷史的發(fā)展，文脈通過各式各樣形式得以沉淀、表達(dá)，好比民俗風(fēng)情、歷史文物以及文化雕塑等，以此人們對歷史文化記憶與探知得以被喚起。另一角度也說明，景觀逐步轉(zhuǎn)變成文脈的重要載體，它們相互有著十分緊密的關(guān)系。

在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)文脈主義，設(shè)計(jì)時融入歷史文化元素使其得到傳承、發(fā)揚(yáng)。文脈具備尋根意識，是逐步發(fā)展的，所以在現(xiàn)代景觀中要借助各式各樣的設(shè)計(jì)方式，使文化因素在設(shè)計(jì)作品中得到有效融入，進(jìn)而促進(jìn)文化得到傳承、發(fā)揚(yáng)。城鎮(zhèn)的公共環(huán)境空間是人們開展生活活動極其活躍的地方，務(wù)必要具備宜人的生活條件及生態(tài)環(huán)境。在過去，人們選擇居住地十分關(guān)注自然環(huán)境因素，并以依山傍水為最佳選擇。

由此可見，將自然作為導(dǎo)向，貼近宜人的自然環(huán)境，是城鎮(zhèn)空間組織的一個關(guān)鍵因素。伴隨地理環(huán)境不斷轉(zhuǎn)變，民俗風(fēng)情亦會隨之改變，這需要我們自發(fā)展轉(zhuǎn)變角度出發(fā)，為貼近不同環(huán)境、地域文化，設(shè)計(jì)出滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求的城鎮(zhèn)景觀環(huán)境?；趯σ匀藶楸尽⒆匀画h(huán)境的重視，將歷史文化與現(xiàn)代生活、時間、空間等有機(jī)融合，明確認(rèn)識文脈主義在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，積極促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的有序開展。

2.2文脈主義應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)的意義

景觀設(shè)計(jì)是一個有著極強(qiáng)綜合性的學(xué)科，發(fā)展到今天，文脈與自然的和諧得到人們越來越多的重視。明確認(rèn)識文脈主義的重要價(jià)值，對景觀設(shè)計(jì)具體開展有著重要的指導(dǎo)意義。各個國家有著各自的文化背景、宗教信仰，這使得景觀形成的使用格局也出現(xiàn)一定差異。每一類景觀的誕生，均屬于在某一文化背景、時間、空間下的文脈主義理念的呈現(xiàn)。各個國家均有著將土地扎根于文脈的類似態(tài)度，這也是人類在生存發(fā)展過程中形成的一種心理需求。所以，景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)自多樣性文脈主義角度著手，對當(dāng)?shù)匚幕_展全面研究，積極促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的有序開展。

3.文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1文脈主義理念在景觀地形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

地形設(shè)計(jì)指的是對原本地形地貌開展工程結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型的改造設(shè)計(jì)。在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)諸多要素中，地形地貌是基本的場地，是其他諸如植物、水體等要素提供了重要的依附平臺。地形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)自原本地形地貌實(shí)際情況出發(fā)，權(quán)衡生態(tài)學(xué)理論、特征，按照地域文化特色，構(gòu)筑適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀。

就好比，在我國歷史文化中，“曲水流觴”是古代漢族民間流傳的一種游戲，這一詞匯所具備的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值使得曲水景觀轉(zhuǎn)變成我國古典園林經(jīng)典的題材之一。在北京恭王府的流杯亭（圖1）地形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者為了營造“曲水流觴”該主題，選取十分抽象、符號化的形式予以彰顯，通過精深的形式呈現(xiàn)出十分多元的景觀意象，對豐富的我國歷史文化沉積進(jìn)行了濃縮，給人以十分深刻的印象。我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中對“曲水流觴”這一題材的應(yīng)用還有十分多（圖2），十分到位地呈現(xiàn)了園林景觀設(shè)計(jì)源于自然、高于自然的理念，同時也凸顯了設(shè)計(jì)人員在景觀設(shè)計(jì)中對文脈主義理念的有效應(yīng)用。

3.2文脈主義理念在景觀道路設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

道路為景觀構(gòu)筑出網(wǎng)格、框架。道路一方面能夠?yàn)槿藗兲峁┩鶃淼慕煌ㄍǖ?，一方面能夠?qū)v史文化、場所使用者要求等予以有效回應(yīng)?！扒鷱酵ㄓ奶帯彼鶢I造的審美意境，又是我國古典園林審美的又一崇高境界，經(jīng)由對景觀道路展開合理的編排，對空間循環(huán)來回的布局等，構(gòu)筑出“禪房花木深”的意境。再借助對景、分景、借景等手段，營造出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的空間層次美感。比如，2011年在西安展開的世界園藝博覽會，其主題為“天人長安.創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”，博覽會中設(shè)立的大師園收入了來自世界各地9個國家一流設(shè)計(jì)大師的作品。大師園被營造出深刻的文化意境，就如荷蘭著名景觀設(shè)計(jì)師、哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)教授Adriaan Geuze設(shè)計(jì)的萬橋園，設(shè)計(jì)師憑借小橋、小徑及竹子等簡單有力設(shè)計(jì)理念，給人以萬橋園就如人生一般的感覺，遍布著跌宕、挫折，并在到達(dá)橋頂后體驗(yàn)“柳暗花明”的驚喜。在萬橋園中，生命如同一條連綿不絕的曲折小路，又好似一個迷宮，其深入茫茫自然，有著萬座橋等待你去越過。

在新型城鎮(zhèn)景觀道路設(shè)計(jì)中，鋪裝是其中重要元素之一。我國園林鋪裝有著十分悠久的歷史，鋪裝在古代得到了尤為的重視。我國古典園林開展鋪裝，通常借助卵石、磚瓦、石片等材料，用材樸實(shí)、色彩淡雅，融入文化形成別致的園林景觀。以蘇州園林為例，園林鋪設(shè)多選取海棠花紋樣，凸顯文人雅士對秀美清純的內(nèi)心追求，也表明了社會大眾對世俗物質(zhì)的內(nèi)心追求。在園林中，還有十分多的蝙蝠紋樣鋪裝，因?yàn)椤膀稹迸c“福”諧音，所以借助蝙蝠紋樣象征福。類似的鋪裝典型還有十分多，無不凸顯了園林鋪裝對我國悠久歷史文化的傳承。

3.3文脈主義理念在景觀植物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

植物景觀在人們所追求的生態(tài)內(nèi)涵景觀作品中扮演著十分重要的角色。我國土地廣袤，跨越了多種不同氣候帶，鄉(xiāng)土植物有著十分明顯的地域性。人們在觀賞植物景觀時，往往自人格化、個體美等含義角度出發(fā)，各式各樣植物被賦予了特有的象征意義及人格化的品格。就好比，有著花中“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊，蘭象征著謙謙君子；菊象征恬然自處、做然不屈的高尚品格；竹象征著不同流俗的高雅之士；梅象征著堅(jiān)韌不拔的人格?；诖耍谛滦统擎?zhèn)景觀植物設(shè)計(jì)中，可結(jié)合此類植物的特定含義開展植物造景，進(jìn)一步賦予此類景觀以“文脈主義理念”。

3.4文脈主義理念在景觀小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中，景觀小品如同舞動的音符，憑借自身輕巧別致的造型、多元豐富的內(nèi)容，勾畫出景觀設(shè)計(jì)中極其顯著的景觀語言。作為一種物質(zhì)載體，各式各樣的景觀小品可對相關(guān)地域文化內(nèi)涵予以呈現(xiàn)，使身處景觀之中的人們產(chǎn)生該景觀設(shè)計(jì)適合自身的體驗(yàn)。就好比現(xiàn)如今一些公園中的“老者下象棋”（圖3），“少兒嬉戲”（圖4）等雕塑小品，步行街上的“街舞表演”（圖5）、“一家三口”（圖6）等雕塑小品，一方面能夠反映城鎮(zhèn)居民的生活情趣，—方面能夠記錄城鎮(zhèn)發(fā)展的沿革，凸顯高品質(zhì)的民族文化，另一方面還能使這一系列雕塑小品融入進(jìn)公園、步行街的氛圍之中。各個城鎮(zhèn)、各個主體、各個風(fēng)格的景觀小品給人以不同的當(dāng)?shù)厍閼?，已然是設(shè)計(jì)者將地域文化融入進(jìn)景觀作品中的成功典范。

4.結(jié)束語

總而言之，景觀不應(yīng)該僅僅只是作為一種審美的需求，它應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和精髓以及現(xiàn)代文明的物化載體，植根于自然環(huán)境、歷史文化和傳統(tǒng)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，能夠喚起人們的歷史感、認(rèn)同感和自豪感。新型城鎮(zhèn)中的景觀一方面要具備地域化，一方面使城鎮(zhèn)中的人們具有歸屬感，另一方面也是這個城鎮(zhèn)最真實(shí)最原始的一面的展現(xiàn)，應(yīng)該向人們敘述的是這個城鎮(zhèn)從過去到將來的故事。相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚認(rèn)識文脈主義內(nèi)涵及特征，全面分析景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系及意義，自“文脈主義理念在景觀地形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”、“文脈主義理念在景觀道路設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”、“文脈主義理念在景觀植物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”、“文脈主義理念在景觀小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”等角度出發(fā)，促進(jìn)文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用，以創(chuàng)造出真正為公眾服務(wù)的新型城鎮(zhèn)景觀。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目《基于文脈主義理念的新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號：14C0528