紅色文化視角下的寫意雕塑創(chuàng)作

周亞磊

摘要：

隨著社會的發(fā)展，社會主義核心價值觀的普及，紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。今年正值中國工農(nóng)紅軍長征勝利80周年，雕塑創(chuàng)作熱情空前高漲。本文章通過對當(dāng)前紅色文化雕塑潮中的作品從原型表現(xiàn)、文化展示、個性塑造三個方面的展開分析，發(fā)現(xiàn)寫意雕塑作為當(dāng)代的、本土的雕塑方式，突破一般紅色文化雕塑的單一化、臉譜化的局限性，具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，充分發(fā)揮著中國文化的發(fā)散力和穿透力，進(jìn)一步提升紅色文化的感染力與吸引力，故而亟需關(guān)注和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：

紅色文化 寫意雕塑 原型 文化 個性

一、紅色文化本身及傳承的意義

1.紅色文化是中國人民在長期的革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)并極具中國特色的先進(jìn)文化，也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成特定文化形態(tài)，蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國的傳承、豐富與發(fā)展，是中國特色先進(jìn)文化的重要構(gòu)成部分。其根本路徑是群眾路線，其精神動力是崇高的理想信念。紅色文化是在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成、發(fā)揚(yáng)、豐富和創(chuàng)新的一種先進(jìn)的無產(chǎn)階級政治文化，是引領(lǐng)中華民族完成偉大復(fù)興事業(yè)的文化標(biāo)桿。廣義上來講，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命建設(shè)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義整個歷史進(jìn)程中形成的人類文明進(jìn)步的總和。

2.黨的十八大報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，紅色文化彰顯了黨和人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著中華兒女的奮斗歷程。更重要的是，深入研究紅色文化的科學(xué)內(nèi)涵，是構(gòu)建社會主義核心價值體系不可或缺的一部分。因此，紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

二、紅色文化視角下寫意雕塑的創(chuàng)作

1.原型表現(xiàn)

“原型”一詞是瑞士心理學(xué)家Carl Gustav Jung所創(chuàng)，用來描述人類的—種“集體潛意識”，屬于心理世界最為深層的東西。而在藝術(shù)創(chuàng)作上，“原型”起著更為豐富、深層的啟迪作用。一般包含三層意思：一為原始的純真、樸素、平淡。二為原始的激情和生命涌動。三為原始的智慧模型。他們分別為“兩極同體”式、“兩極消長”式和“兩極對話”式。

很明顯，在這三層含義中，第一種和第二種比較單純，容易理解和把握。第三種比較深奧。其實這種比較深奧的智慧模式，在人類原始時代就已經(jīng)存在了。比如道家的陰中有陽，陽中有陰；中國藝術(shù)特有的剛?cè)岵?jì)；動靜結(jié)合；虛實相生等，都屬于這種智慧模式。

在這三種智慧模式中，第三種對藝術(shù)創(chuàng)作尤為重要。與西方雕塑“以對立的方式保持平衡”不同，中國的寫意雕塑講究包容、超越、導(dǎo)引分裂對立的和諧，是中國哲學(xué)的大智慧。何為寫意雕塑？概括地說，“就是在廣泛吸收西方和中國這兩個雕塑體系的觀念和語言精華的基礎(chǔ)上，形成以中國傳統(tǒng)的尚意的美學(xué)思想為核心，以西方浪漫主義、人文美學(xué)思想為補(bǔ)充，面向當(dāng)代精神現(xiàn)實，具有獨特新面貌的雕塑風(fēng)格”。寫意雕塑從“意”出發(fā)，在三維空間雕塑創(chuàng)作中，固化、物化中國文化精神。借助“以意逆志”、“言不盡意”、“立象盡意”、“逮意”等一系列理論的學(xué)習(xí)思考，形成關(guān)于“意”的主觀自覺追求。

著名雕塑家吳為山教授，首次提出中國“寫意雕塑”并且在長期的理論研究與創(chuàng)作實踐中深化寫意雕塑的精神內(nèi)質(zhì)和文化價值。我們從他創(chuàng)作的許多紅色文化題材的雕塑作品中，可以看到以上所說的“原型”及其三層含義。南京大屠殺紀(jì)念館的大型組雕中，第一部分《家破人亡》（12米高）（圖一），該雕塑采用寫意的創(chuàng)作手法，母親赤腳立于大地，身體極力后傾，手中抱著死去的兒子。，整體造型像是一筆蒼勁有力的書法，悲痛、不屈躍躍然。母親化為巖石，兒子化作山川，永久矗立，定格。這既是一個女人的軀體，又是大自然的一部分，二者的撞擊與融合，形成一種強(qiáng)有力的主旋律：高起-低落-回轉(zhuǎn)-上浮-升騰。當(dāng)我們注意到她那極力后傾但又昂揚(yáng)挺立的頭顱，不僅展現(xiàn)出無力拖著死去兒子向蒼天呼嚎的悲痛，更展現(xiàn)出內(nèi)心的絕不屈服。這樣的“仰天長嘯”、“昂揚(yáng)挺立”，分明來源于人的內(nèi)心與現(xiàn)實、寫實與寫意、精神與物質(zhì)的相互對話和交融，兩極碰撞后產(chǎn)生的是一種超越、包容、上升的狀態(tài)?！扒擅畹膶憣嵑透爬ǖ膶懸?，準(zhǔn)確的塑造和夸張變形，結(jié)構(gòu)和比例的所有標(biāo)準(zhǔn)只有服從于‘表現(xiàn)”。寫意雕塑不同于為政治服務(wù)的臉譜化、單一化、極端化的無的放矢，而是以對生命的敬畏、對尊嚴(yán)的珍視作為出發(fā)點去深刻表現(xiàn)，使雕塑具備了高級的精神與靈氣。

2.文化展示

文化的全面發(fā)展是人類永恒的追求目的之一，沒有文化、精神的人世生活是黯淡無光的，只有人的生活浸透了人文精神的氣息，這種生活才是有意義的，才是值得駐足流連的。然而文化的創(chuàng)造者是那些歷史文化的精英，他們推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步和生活的提升。因此，我們在接受他們的文化惠贈的同時，應(yīng)以我們的方式謳歌文化的精英們。寫意雕塑的提出者，著名雕塑家吳為山教授此生的一大志向，便是以雕塑手法為名人塑像，探索研究文化領(lǐng)域的精神。他說，“為中國歷史文化人塑像，為文化巨人寫歷史，寫傳記，通過塑他們的魂，尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運，展示中國名人的人格構(gòu)成?！?/p>

在他的影響和號召下，出現(xiàn)了許多青年雕塑家創(chuàng)造歷史文化名人的風(fēng)潮，紅色文化題材的寫意雕塑創(chuàng)作便是其中一種熱門現(xiàn)象。當(dāng)然要將這種紅色文化之魂，用石頭、黃土和青銅塑造出來，談何容易。這需要雕塑家自身具備較高的文化素質(zhì)、領(lǐng)悟能力，否則會弄巧成拙。從吳為山教授表現(xiàn)出的一系列文化名人雕塑形象來看，大膽將西方表現(xiàn)手法和東方寫意手法結(jié)合起來，從“意”出發(fā)展開塑造活動，可以達(dá)到一種恰到好處的創(chuàng)造。這也正是寫意雕塑的精神內(nèi)核。

2015年，正值中國人民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，為響應(yīng)習(xí)近平總書記“在中國人們抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)……”的講話精神，中國雕塑院與中國城市雕塑家協(xié)會共同組織籌劃“偉大的勝利-中國民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年中國中青年雕塑邀請展”。圍繞抗戰(zhàn)期間全國范圍內(nèi)發(fā)生的重要事件、重大戰(zhàn)役等題材，通過藝術(shù)加工，用雕塑語言展現(xiàn)了中華兒女的英雄壯舉和鋼鐵意志，敘述抗日戰(zhàn)爭時期的中國精神。其中吳為山教授的寫意雕塑《勝利的號角》（圖二）尤為引人駐足，抗日戰(zhàn)士昂首挺胸，腳下踩踏倭寇的棄甲和槍械，用力吹起沖鋒號，充滿了勝利的勇氣和昂揚(yáng)的斗志，仿佛掀起無數(shù)抗日戰(zhàn)士沖鋒的巨浪，爆發(fā)出山呼海喻般的氣勢。這尊雕像在肅靜中，在平和中，在不大的人物動作的起伏變化中去強(qiáng)化內(nèi)在表現(xiàn)，滲透了作者的主觀感受和理解，顯示出作者更為注重形體背后的精神性。作者以寫意雕塑特有的語匯和表現(xiàn)力，著力描繪了八路軍抗日的英雄氣概和建立的偉大功勛，力求觀賞性、藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一。無可否認(rèn)，從“意”出發(fā)帶給觀眾強(qiáng)烈的觀后反應(yīng)是顯而易見的。

3.個性塑造

著名雕塑家吳為山教授在塑造人物時，不僅僅是在塑造其表面的形體，更是著重從人物所正在思考的去表達(dá)?？旖莸厝ゲ蹲剿麄兊乃枷肴烁瘢ㄟ^情感輻射，達(dá)到高度的氣韻生動。這正是中國寫意雕塑獨特的感染力量。寫意雕塑的生動訴諸線之中，線表現(xiàn)在輪廓、體積、精神三個層面，在塑造對象過程中一以貫之自始至終存在著線的連綿與悠長。這種“寫意式”雕塑創(chuàng)作，不僅僅是一種技術(shù)或技巧，而是在這種理智的情態(tài)下，“筆不周而意周”的精煉，氣韻暢達(dá)的盡情抒發(fā)。寫意雕塑在塑造對象的個性時，迅速抓住對象的精神意蘊(yùn)，但并非必須“急起從之，振筆直遂”，經(jīng)過長期勞作最終呈現(xiàn)出“氣韻流暢的時間感、整體搏動的生命感”亦可。

2015年11月27日下午，吳為山教授創(chuàng)作的銅像《偉大的友人-馬克思、恩格斯》（圖三）在中央編譯局揭幕問世，此銅像是吳為山教授歷時兩年完成，不僅是對馬克思和恩格斯兩位偉大的無產(chǎn)階級思想家藝術(shù)形象的塑造，更是對其思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟與探索。造型上，馬克思與恩格斯一坐一立，相得益彰，人性的溫情與動勢的瞬態(tài)結(jié)合在一起，體現(xiàn)出他們的神態(tài)氣韻。在細(xì)節(jié)刻畫上，從人物的臉部、手以及整體的相互關(guān)系入手，著力凸顯了他們睿智的個性以及突破私人、朋友甚至家庭關(guān)系的偉大友誼。馬克思和恩格斯之間偉大的友誼，跨越了民族、國家和文化精神，更是偉大思想者之間的對話。吳為山教授采用中國寫意雕塑的創(chuàng)作方式，從馬、恩的思想入手，以泥土為媒介，刻畫馬克思與恩格斯跨越地域民族文化的友誼，使之形象更為生動，內(nèi)在情感更為深刻莊重。因此，此銅像不僅是馬克思主義思想在中國革命建設(shè)中形象的結(jié)晶，更意味著這一結(jié)晶將在中國未來的發(fā)展中持續(xù)發(fā)光。

三、總結(jié)

今年正值中國工農(nóng)紅軍長征勝利80周年，在紅色文化的影響下，雕塑家將自己充沛的創(chuàng)作欲望、思想激情和判斷歷史是非曲直的科學(xué)的價值觀、歷史觀，以及為反對國民黨反動派“圍剿”、爭取民族獨立解放而進(jìn)行正義斗爭的精神融入其中進(jìn)行創(chuàng)作，雕塑熱情空前高漲。而寫意雕塑具備富于歷史底蘊(yùn)的強(qiáng)烈創(chuàng)新意識，作為當(dāng)代的、本土的雕塑方式，充分發(fā)揮著中國文化的發(fā)散力和穿透力，用“意”的思維方式，進(jìn)一步提升紅色文化的感染力與吸引力。使作品的題材內(nèi)涵更加深刻，更好地體現(xiàn)以紅色文化引領(lǐng)全民族文化發(fā)展的價值導(dǎo)向，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力。

江蘇省社科基金項目（15YSC001），江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（2015SJB060），江蘇省文化科研課題（15YB25）