湖南祁陽石典型雕刻圖案探析

鄧子戈

摘要：

在對祁陽石雕刻藝術(shù)的圖案研究中，通過邏輯歸納、現(xiàn)象還原與圖像分析的方法探究了祁陽石雕刻藝術(shù)最為典型的圖案包括四種符號系統(tǒng)，即點(diǎn)線面的抽象符號、傳統(tǒng)書法的文字符號、植物花卉的圖像符號與人物故事的敘事符號，建立祁陽石雕刻裝飾圖案的系統(tǒng)性，作為當(dāng)代祁陽石雕刻造型藝術(shù)的參照。旨在使珍貴古樸的祁陽石雕刻藝術(shù)煥發(fā)出新時代的光輝，同時讓祁陽石資源得到更好的開發(fā)和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：

圖案 裝飾 藝術(shù) 雕刻

祁陽石雕刻藝術(shù)品是純手工技藝創(chuàng)造出來的，它的圖案非常豐富。因為每一塊石頭的紋理、色澤通常都不一樣，雕刻出來的圖案需要因石而異。這對雕刻者提出了較高的要求，即雕刻者必須擁有豐富的經(jīng)驗和大膽的想象，能夠利用石頭的天然紋理色彩，設(shè)計出精美的圖案。

一、紫袍玉帶：點(diǎn)、線、面的抽象圖案

點(diǎn)、線、面的抽象形式符號形成的圖案，在祁陽石雕刻造型藝術(shù)中占據(jù)重要地位。其最高成就是明清以來的紫袍玉帶祁陽石硯，其圖案特征如下圖所示。

如圖1所示的清代紫袍玉帶祁陽硯。該硯石色為紅紫，硯中間有一蒼綠色石層環(huán)繞周身。該硯的審美價值與名稱依據(jù)都主要來自于紅紫石料天然夾有的蒼綠石層所形成的審美效果。其造型大方周正，為了凸顯石料自身的紫綠層理紋飾，而放棄了整體造型上的精細(xì)圖案雕刻，只是在正面與背面，用線刻與淺浮雕的手法，分別雕刻鴛鴦戲水圖案與春蠶食葉圖案。后兩種自然紋飾的圖案是輔助圖案，并未喧賓奪主地破壞主體抽象石層紋理的抽象圖案裝飾效果。

圖2為紫袍玉帶淌池硯。從造型到裝飾上都是抽象的線條與塊面結(jié)合效果。該硯器型是比較少見的大器型紫袍玉帶硯。硯堂與硯池通為一體，為斜坡狀，并且石質(zhì)溫潤清雅。硯體四邊一圈綠帶自然天成。與圖一相比，圖二的紫袍玉帶硯沒有具象圖案雕飾，將幾何造型與玉帶環(huán)繞的紫石以最簡練的方式表達(dá)出來。

圖3也是一方清代的祁陽石玉帶硯。但是與前面三方硯臺不同，它的玉帶并非環(huán)繞硯腰，而是在靠近硯的首尾兩端處，各環(huán)繞一圈玉帶。并且兩圈玉帶的顏色有深淺差異，分別是淺綠色和蒼綠色。工藝人在雕刻硯臺時，也是舍棄了任何細(xì)節(jié)圖案的雕飾，使這首尾兩圈玉帶的色彩裝飾成為形式美感的主要來源。

二、書之章彩：傳統(tǒng)書法的文字圖案

以書入石，在中國雕刻藝術(shù)中是比較普遍的工藝，傳統(tǒng)碑刻一直都承載著傳承偉大書法家的創(chuàng)作成就與紀(jì)念書法藝術(shù)家的重要使命，同時也能起到很好的裝飾效果。

圖4為董其昌書法祁陽石硯板，尺寸為26cm×16.5cm×3.5cm，該硯板溫潤秀雅，利用紫綠套色突雕董其昌書唐代詩人張籍的七言絕句《與賈島閑游》：“水北原南野草新，雪消風(fēng)暖不生塵。城中車馬知無數(shù)，能解閑行有幾人?！钡褡恋淖之嬇帕袑捤墒鏁?，婉轉(zhuǎn)有力，風(fēng)格灑脫，充分顯示了制硯人高超的技藝和文學(xué)修養(yǎng)。該硯板是祁陽石雕刻中紫綠套色雕刻技法比較典型的表現(xiàn)，通常也只有祁陽石這一類比較特殊的板頁巖的巖性層理結(jié)構(gòu)與色彩結(jié)構(gòu)，才能達(dá)到此種巧雕效果。

圖5為米芾書法祁陽石掛屏。上面銘刻北宋書法家米芾的三首詩作，值得注意的是，石板所刻的第三首詩并不完整，可能是受石板尺幅所限，或為追求書法空間布局的審美效果而舍棄了詩作的完整性。由此看來，書法作為文字圖案進(jìn)入到祁陽石雕刻藝術(shù)中時，它的章法與整體構(gòu)圖被人們看作是最重要的。

圖6為雕刻有清代乾隆皇帝御題詩的祁陽石插屏。詩作雕刻在插屏的一面，另一面為巧雕的山水圖景，配紫檀托架。此類以山水人物與書法分別裝飾于插屏正反兩面的裝飾方法，在祁陽石插屏中是比較典型的形制。

在祁陽石雕刻造型藝術(shù)中，我們經(jīng)?？吹絺鹘y(tǒng)書法的文字圖案。它的最高成就是利用祁陽石的頁巖特性與色彩層理結(jié)構(gòu)，形成紫色背景下凸出的綠色文字，看似染就，實(shí)則天成。

三、萬象生輝：天地自然的物象圖案

根據(jù)原石的皮色、層紋、多色石層，進(jìn)行巧妙構(gòu)思，設(shè)計出精美的自然物象圖案，用作不同種類石雕工藝品的裝飾，是祁陽石雕刻造型藝術(shù)比較突出的特征。

圖7是明代嵌麒麟鳳凰紋祁陽石大漆描金座插屏，該插屏在大漆描金的木制底座中間鑲嵌有祁陽石板，上面雕刻的圖案充滿生氣。石板中心神采奕奕的麒麟回首張望，麒麟上空飛舞著羽翅華冠的鳳凰，與之相應(yīng)，畫面雖無聲，卻傳遞出天地間生靈神獸的應(yīng)聲。山川與祥云采用的是樣式化與象征化的表達(dá)方法，通過相同單元的反復(fù)出現(xiàn)，形成一定的氣勢。從雕刻工藝上看，該石板是利用了祁陽石的巖理特性中有多層色彩的物理特性，將第一層的紫紅石層雕成各種景致與生靈，將第二層的褐色石層作為背景色，這樣形成視覺形象突出的淺浮雕效果。圖8是清代的江中樓閣仙鶴紋祁陽石插屏，該插屏雕刻為紫綠套色突雕，以紫色石層為背景，淺綠石層形成浮雕圖案。畫面中為一三面環(huán)水的樓閣群，近景為江中層層波瀾，中景為主體，是沿階而上、巨石散落其間的仙山，拾級而上，經(jīng)過松衫夾道漸向山頂，終看到一翹角飛檐的小亭，四周云氣氤氳，有仙鶴盤旋近旁。這是典型的中國傳統(tǒng)山水圖景在石板雕刻中的轉(zhuǎn)化。在雕刻工藝中，原始皮色被保留在每一單元水波的外輪廓、山中巨石，以及樓閣屋頂?shù)难b飾，原石皮色的巧妙利用是值得稱道的地方。

如果說圖7、8都是比較宏大的山水物象構(gòu)圖，那么圖9、10、11則為花鳥小品在雕刻中的表現(xiàn)。圖9是祁陽石巧雕“竹報平安”硯屏，為紫綠套色突雕，保留原始皮色，雕刻為嶙峋澗石，旁有綠竹，地下散落三兩苔蘚植被，最妙處為右上方天空懸掛的一彎新月。整個雕刻圖案意境空靈，配有鏤空雕刻如意紋的底座，很是古雅。圖10是清代的祁陽石葡萄硯，該硯利用不同石色，以一巨葉作硯堂，葡萄藤纏綿交繞，硯臺四方的滿雕與中間硯堂的虛空形成強(qiáng)烈的反差，有無動靜之間，意趣紛呈。圖11是祁陽石巧雕梅花紙鎮(zhèn)，其巧借祁陽石石色雕“梅花詩文”圖，畫面梅花凌寒綻放，似有淡淡幽香襲來。整器取材精良，設(shè)計新穎，畫面布局疏朗有致，鐫雕精巧細(xì)致。

石頭原本是天地間的靈性存在物，人們熱衷于在其裝飾圖案的構(gòu)思中，也將自然景象引入其中，使之從材質(zhì)到裝飾圖案都能更好地建立起人與自然的精神溝通。在祁陽石雕刻造型藝術(shù)中，有全景的自然山水圖案，也有精致的花鳥小品圖案，有珍禽瑞獸，也有仙山樓閣。圖案的設(shè)計以石材的特性為出發(fā)點(diǎn)，并且追求氣韻生動的審美理想。

四、神采飛揚(yáng)：人物故事的敘事圖案

在祁陽石上雕刻鮮活的人物故事，表達(dá)各種深刻的寓意，是祁陽石雕刻藝術(shù)的裝飾圖案中不可或缺的重要內(nèi)容。這些圖案往往根據(jù)民間傳說的語言記憶，用直觀的視覺語言講述出來，在人物設(shè)計、背景設(shè)計、空間安排等方面都體現(xiàn)出較高的工藝水平。

圖12是祁陽石劉海戲金蟾小坐屏，劉海戲金蟾是湖南一帶古老的民間傳說，說的是天性善良的劉海借助金蟾的力量，得道升仙的故事。祁陽石板雕刻的劉海肩披布衣，袒胸露乳，赤足站立在石頭上，正揮動穿著銀錢的繩子，低頭逗弄一只三足金蟾。石邊以云紋雕飾象征云氣飛動，金蟾雕刻形象充分利用原石皮色。為了突出故事主題，人物上方舍棄了關(guān)于背景的全部細(xì)節(jié)雕刻，刀工簡致，生動傳神。圖13是祁陽石魁星紅木框插屏，魁星點(diǎn)斗的圖案素來是讀書人比較喜愛的吉祥圖案，寓意美好。石板所雕的魁星在海中，一腳立于鰲上，一腳翹起，左手拿硯，右手執(zhí)筆，直指身后北斗七星的星宿圖。與上圖一樣，石板雕刻為突出人物主題而放棄上半部分的細(xì)節(jié)雕刻，水紋的起伏波動的象征化表達(dá)與魁星一帶的飛舞，增添了整個圖案的動態(tài)效果。圖14是祁陽石八仙人物板，所刻圖案為八仙祝壽圖，該圖案人物眾多，姿態(tài)各異，整體設(shè)計來看，圖案布局生動，且對石材的色彩利用非常巧妙，用褐色、深綠、淺綠、紫色、白色分別雕刻了人物、松葉、樹下草地、樹下石塊以及壽星鶴發(fā)。層次分明，色彩活潑，更呼應(yīng)了主題的熱鬧喧嘩。

在祁陽石雕刻藝術(shù)的人物故事圖案中，我們看到，它并不拘泥于人物、山水、景物的正常比例關(guān)系，可以為了凸顯主題，而放大圖案的中心人物。這種自由的想象賦予了祁陽石雕刻造型藝術(shù)以民間藝術(shù)特有的活潑氣息。

五、結(jié)語

通過對祁陽石雕刻圖案典型案例的分析，該藝術(shù)的圖案特征在解釋中得到理解。其總體表現(xiàn)為多元化，既包括抽象的幾何紋飾、書法符號，又包括具象的山水景致、花鳥小品、祥云瑞獸以及人物故事。應(yīng)該說類似的特點(diǎn)在其他的石雕藝術(shù)中也都出現(xiàn)，但受材質(zhì)與工藝的約束，祁陽石雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。同時，祁陽石的層理結(jié)構(gòu)與色彩結(jié)構(gòu)對于其裝飾圖案的構(gòu)想與設(shè)計起到了至關(guān)重要的決定作用，幾乎每一個經(jīng)典的作品都是充分依循材料的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行的設(shè)計。尊重材料是祁陽石獲得藝術(shù)生命的基本規(guī)律，如果違背了這一規(guī)律，再高明的工藝也無法創(chuàng)造出屬于祁陽石的靈性生命。

當(dāng)前，在地方政府對祁陽石藝術(shù)的文化推廣舉措的影響下，祁陽石雕刻工作室開始增多。本論文通過分析祁陽石雕刻藝術(shù)的典型圖案，對于確立祁陽石雕刻工藝的文化特性意義突出，對形成當(dāng)代祁陽石雕刻的審美理解有著深刻的啟迪作用，對祁陽石雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時，祁陽石雕刻藝術(shù)的研究也對于推動我國地方非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展，有重要的實(shí)踐意義。

項目編號：本文為湖南省研究生科研創(chuàng)新項目：《湖南祁陽石雕刻裝飾造型藝術(shù)研究》研究成果，項目編號CX20158577。