論陜西文化特色與文化自信的建設

何炳武+劉寧

內容提要 陜西作為一個歷史文化悠久的文化大省，它規(guī)定了中華民族的身份認同、文化認同和一些基本的文化價值取向問題，這些正是我們今天建構中華民族文化自信的出發(fā)點。當前，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，因此，我們設想從以下四個方面去建設中華民族文化：以延安文藝為當代中國文化發(fā)展的基本航向；以“禮樂文化”作為中國文化核心價值觀的重要組成部分；以唐詩唐書為中心構建中華文化的獨特魅力；以西安為中心，借助“一帶一路”轉動當代中國文化之軸。

關鍵詞 陜西文化 民族文化 文化自信

〔中圖分類號〕G12 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2016）03-0068-08

習近平總書記在2014年9月提出建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略，2015年春節(jié)前夕，總書記回陜西視察時又指出：“陜西作為中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一，有藍田猿人、半坡遺址、軒轅黃帝陵等遠古歷史，有周、秦、漢、唐等10多個政權上千年的建都史，有中國共產黨領導的以延安為中心的偉大革命史，文化積淀十分深厚。”（《習近平總書記回陜視察講話》） 顯然，習總書記的講話明確地指出了當代中國已經進入到一個全民族自信建設的關鍵時期，陜西作為中國地域文化的重要組成部分，如何從其中汲取營養(yǎng)，參與創(chuàng)建民族文化，這是一個任重而道遠的問題。

一、文化自信建設的必然性與迫切性

總書記提出中華文化自信建設的問題，在我們看來，主要是由于自近世以來，中華文化的危機日漸嚴重，而西方話語越來越在世界上占有主導地位。從16世紀至18世紀，近代西方國家葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國等相繼崛起，這些國家基本上都是經過自下而上的中央體制改革，最終在數百年時間里崛起，從而一躍使歐洲成為主宰全球命運的主體。“帝國主義的擴張，應當理解為近代西方諸國（加上日本），在亞洲、非洲、美洲各地及大洋洲許多島嶼的侵略與經營。從大洋航道開拓以來，經過四個世紀，到19世紀末，大約人類總人口十分之一的歐洲人，已凌駕于其余十分之九的人類之上，占有其土地，奴役其人民，掠奪資源?！雹嬴f片戰(zhàn)爭是西方與中國的第一次對決，這場戰(zhàn)爭帶給中國的沖擊是全面的，不僅在軍事與外交上中國長期處于無能的地位，而且對于自己的文化以及與西方文化的相處之道也長期停留在迷茫的摸索之中。更重要的是，戰(zhàn)后的中國門戶洞開，西方勢力長驅直入。1894-1895年，中日甲午海戰(zhàn)第二波西潮的沖擊則更令國人感到民族危機的深重。雖然中國過去曾經多次遭遇外來文化的入侵，一種是像佛教那樣有文明而沒有實力的文化兼容；另一種則是如北方游牧民族那樣有實力而無文明的侵入，然而，最終不是外來文化中國化，就是這些異族都被中華文化同化。與以上外來文化侵入不同，19世紀末期的這次西方文明的侵入是既有實力，又有文明，在這種強勢的西潮東卷之下，中華民族五千年來所建立的文化自信完全被顛覆。至“晚清之季，談者率自稱我民族國家曰‘睡獅，曰‘病夫，此又不知別白之說也。夫‘睡與‘病不同。睡者精力未虧，蹶然興起，猶可及人；病者不然。晚清之季則病也，非睡也。且其病又入膏肓，非輕易所能拔除?！卞X穆：《國史大綱》，商務印書館，1996年，第28頁。不言而喻，“東亞病夫”稱謂里凝結著中華民族文化失去核心地位之后，來自西方他者的挑戰(zhàn)，導致中華民族產生前所未有的民族文化心理結構的危機。

20世紀上半葉，伴隨著科學與民主思想成為社會的熱點思想資源，曾是中國傳統文化主流的儒教文化，面臨著全面坍塌的境地。同樣，中國文化的另一資源構成——道家文化，亦不再是知識階層的主題話語；不言而喻，中國化的佛教也面臨著被邊緣化的種種跡象。顯然，儒釋道三家文化皆不能迅速轉型為中華民族提供穩(wěn)固的文化心理結構，那么中華文化的希望究竟何在？事實上，20世紀上半葉是西方各種主義在中國輪番轟炸上演之際，也是中國人民探尋民族文化重構的重要歷史階段，在長達半個世紀的選擇、斗爭中，直至“1949年馬克思主義在中國的勝利，標志著糾纏中國半個多世紀的整全性危機的暫時克服。然而，問題在于，作為一種應對危機的革命意識形態(tài)，如果要回應更深層次的現代化的挑戰(zhàn)，必須有一個世俗化的轉型。但1949年以后的30年中，這一轉型不僅沒有完成，反而以‘繼續(xù)革命的方式繼續(xù)著自己的慣性?！痹S紀霖：《二十世紀中國思想史論·序》，東方出版中心，2000年，第11頁。文革時期，以“破四舊”名義對傳統文化的毀滅性摧壞是這種繼續(xù)革命的具體表現。至1979年之后，中國大陸世俗化大潮涌起，這股風潮沖擊了建國30年來建構起來的共和國文化。所謂共和國文化是指新中國建立之后，馬克思主義與中國社會相結合而形成的一種社會文化。此文化經過半個世紀的發(fā)展和體制化的灌輸，已經內化為中國人的一種文化心理結構。當前雖然它的基本框架已經隨著市場經濟的全面深入推進受到沖擊，但是這種文化心理卻長久未能消除，而“在九十年代的歷史情境中，中國的消費主義文化的興起并不僅僅是一個經濟事件，而且也是一個政治性的事件，因為這種消費主義的文化對公眾日常生活的滲透，實際上完成了一個統治意識形態(tài)的再造過程；在這個過程大眾文化與正統意識形態(tài)相互滲透并占據了社會主導地位，而被排斥和戲劇化的則是知識分子的批判?！痹S紀霖編：《二十世紀中國思想史論》，東方出版中心，2000年，第636頁。

至此，當代中國面臨著多種文化并存的現象：一方面，傳統文化余脈尤存，在1980年代之后又復活過來；另一方面，各種西方現代思潮涌動；第三方面，共和國文化在“在近半個世紀的體制化的灌輸，已經滲透到全民族（大陸人）的心靈深處，成為一種集體無意識，形成了新的國民性（心理，性格）?！卞X理群：《中國現代文學研究叢刊》，復旦大學出版社，2009年，第358頁。隨后，1990年代市場經濟、商業(yè)大潮對當代中國人的價值觀、思想意識沖擊相當大。文化的多元化意味著文化之間的交流互動愈來愈頻繁，但是卻存在著價值觀念混亂的現象，民族文化自信迫切需要重建。然而，“一民族的興衰存亡，都系于那個民族有無‘自信力。所以失掉了‘自信力的猶太人雖然有許多資產階級掌握著歐洲的經濟樞紐，但他們很不容易收復國土。反之，經了歐洲的重創(chuàng)，和凡爾賽條約宰割的德意志，她卻能本著她的民族‘自信力向著復興之途邁進。”宗白華：《藝境》，商務印書館，2011年，第107頁。從五四啟蒙運動以來，中華民族從來沒有忘記對本民族文化進行重建，民族復興的夢想也從來沒有停止過。更令人感到欣慰的是，在20世紀初葉，西方文明侵入古老的中國之際，敦煌與新疆等西部地區(qū)的中國文明征服了西方學者，他們不遠萬里，深入到沙漠腹地，尋找中華文明。在我們看來，長期以來，西方文明對中國的吸引始終是物質、制度層面上的，而當中國的物質文明興盛起來之際，重振中華文化的時刻到來了。尤其是在全球化的語境中，世界越來越注重“共同的語言，共同的宗教信仰，共同的價值觀念，共同的神話傳說和共同的風俗、服飾、飲食、建筑——總之，共同的文化傳統成為一個民族的黏合劑。”南帆：《后革命的轉移》，北京大學出版社，2005年，第162頁。這一切均表明重構民族文化自信勢在必行。從歷史上看，中華文明五千年，先后歷經秦漢、隋唐兩大發(fā)展高峰期，從漢帝國的覆滅到隋唐帝國再度煥發(fā)出來的中華文明，這期間用了270年，而從鴉片戰(zhàn)爭到2008年中西勢力趨于均衡，這中間走過168年。比起270余年，這一歷史階段中華文明的邊緣化是完全可以理解的。在我們看來，今天中華文明的第三個黃金時期已到來。endprint

二、陜西文化特色

長期以來，我們在中國文化的研究中是以時間維度來觀照，然而，文化的發(fā)展不是單線演進的，而是立體推進的，所以不研究地域文化就難以全面闡述中國文化的歷程。在我們看來，陜西作為一個歷史文化悠久的文化大省，它規(guī)定了中華民族的身份認同、文化認同和一些基本的文化價值取向問題，它們都曾經是中華文化在世界文化中占有舉足輕重地位的重要構成部分，是我們今天建構中華民族文化自信最基本的出發(fā)點。然而，陜西地域文化歷史悠久，內容豐贍，吸收哪些文化因子去構建民族文化，是需要認真斟酌的。在我們看來，首先要做的工作是厘清陜西文化的特色和精神；由此來論證它們可否為中華文化自信建設提供內在驅動力。

首先，陜西是中華民族原始初創(chuàng)文化的重要發(fā)祥地。盡管這些年來關于中華文化的發(fā)祥地存在著多元論調，出現以燕山南北長城地帶為起源的北方論；以關中（陜西）河南豫西為中心的中原觀；以山東為中心的東方說；以環(huán)太湖為中心的東南部；以鄱陽湖珠江三角洲一線為中軸的南方說等言論。然而，黃河中游地區(qū)（主要指河南、山西、陜西交界地方）是華夏文明的搖籃，毋庸置疑的是民族原始初創(chuàng)文化的重要發(fā)祥地?！皳罱脊艑W家一般之意見，綜合舊石器、新石器兩時代遺址之發(fā)現，大體認為中國文化最早開始，應在山、陜一帶黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南至河南西北山地，西北至河套地區(qū)。自此逐步向東南發(fā)展。及至新石器時代，當專以渭水盆地及黃河大平原為中心。”錢穆：《國史大綱》，商務印書館，1996年，第4～7頁。所謂搖籃是文化綜合體形成的核心地區(qū)，發(fā)祥地是指這個地方存在著史前的人類活動遺跡，民國時期在陜西發(fā)現的藍田猿人、半坡遺址均表明陜西有最早的人類活動。中華民族以華夏族為主干，納入許多別的部族，如古史中的東夷、南蠻、西戎、北狄等其他民族，經過長久的融合最終凝聚成中華民族。所謂民族文化，即是種族文化，它規(guī)定著這個民族的內在個性和有別于其他民族的外在風俗和精神氣質。丹納講：“一件范圍如此廣闊，面目如此眾多的出品，前后約歷四百年之久的繪畫，產生大量杰作而在所有的作品上印著一個共同特征的藝術，是整個民族的出品；所以與民族的生活相連，生根在民族性里面?！钡ぜ{：《藝術哲學》，人民文學出版社，1986年，第147頁。在中國古史傳說中，華夏族的先祖，比較可靠的是神農與黃帝。司馬遷在《史記》里寫道：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”司馬遷：《史記》，上海古籍出版社，1997年，第1頁。《山海經》里則描繪黃帝集部落酋長和上帝形象于一身，因此是華夏族群文化的象征性起源人物，是人神共祖的老祖宗。毋庸置疑，陜西的黃帝文化確立了華夏文化的民族認同感，中華文化就是在軒轅黃帝這一族群的旗幟下，將海內外華人凝聚在其周圍，不斷吸納其他族群文化，也不斷將臨近的族群文化同化于華夏，從而為華夏民族文化發(fā)展作出自己的貢獻。故此，今天，“團結統一的中華民族是海內外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內外中華兒女共同的魂，實現中華民族偉大復興是海內外中華民族共同的夢?！绷暯剑骸读暯秸勚螄碚?，外交出版社，2014年，第63頁。

其次，在陜西產生了中華儒釋道、史學等原創(chuàng)性文化，這些原創(chuàng)文化是中華民族文化之根，對世界文明發(fā)揮過積極的作用，并且今天仍然影響著世界文化的發(fā)展。一般而言，文化是依靠國家力量不斷進行凝聚、推動而形成，因此，國家的中心就是文化的中心，這也就是陜西文化為什么在全國的地域文化中舉足輕重的原因所在了。“中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國家當作一個文化機體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，‘民族與‘國家都只為文化而存在?！卞X穆：《中國文化史導論》，商務印書館，1996年，第23頁。在陜西所建立的周秦漢唐王朝，是古代中國的主要構成部分。周禮確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，它是華夏民族文化最核心的部分，“秦漢思想的形成與大一統帝國要求新的上層建筑相關。所謂‘新的意味，正式地擺脫極為久遠的氏族傳統結構和意識形態(tài)，由分散的、獨立或半獨立的原氏族部落基礎上的邦國（春秋時期），逐步合并成為真正地域性的、以中央集權為標志的統一的專制大帝國（由戰(zhàn)國‘七雄到秦漢），絢爛多彩五花八門的各種思潮、學說、流派，正是在這個急劇動蕩的過渡時期中產生和發(fā)展?！崩顫珊瘢骸吨袊糯枷胧氛摗?，安徽教育出版社，1999年，第140頁。董仲舒罷黜百家，尊儒學、倡孝道、重宗法，從而使先秦儒學思想轉變?yōu)橹袊y的官方意識形態(tài)。

然而，陜西不僅是儒家文化的發(fā)祥地，也是道家經典之作《道德經》產生之地。老子在春秋末年去周入秦，尹喜迎老子入樓觀說經著書?！兜赖陆洝肥抢献釉跇怯^臺完成的一部道家經典，對中國文化影響深遠。老子思想是中國儒家思想的反叛，他看到文明對人的異化，認識到純任自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)。他創(chuàng)立了中國的道家文化，經由莊子的發(fā)展，最終形成與儒家雙峰并峙的中國哲學思想。不僅如此，老莊思想深刻地影響著中國藝術，開創(chuàng)了楚騷美學和禪宗美學，而這都要從老子的《道德經》開始說起。經歷了一段時間的沉寂之后，到宋元時代，全真教作為道家文化的偉大復興在陜西形成，并由此推廣到全國，這是道家文化在陜西的第二個階段的發(fā)展。全真教吸收儒、釋、道三教，創(chuàng)造出一種與南方正一道相通的新道派，亦稱“全真道”“全真派”和“金蓮正宗”。該教以《道德經》《般若心經》《孝經》為主要經典，教人“孝謹純一”和“正心誠意，少思寡欲”，王重陽的內丹說以真性為成仙的根據，吸收融合禪宗和儒家的心性思想，提出成仙必須明心見性，性命雙修，宣揚人人皆可成仙，構建起全真教的內丹，心性思想體系。由此看來，《道德經》在陜形成，全真教的中興，均說明陜西道家文化的繁榮與昌盛。作為一種原創(chuàng)性文化，中華之道，啟迪世界?！暗馈睘槭澜缣峁┝酥陵P重要的整體觀念，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗勒軐W”以其飄逸、灑脫、忘我的境界，給世界清明、平和的樣態(tài)。而作為中國文化的另一構成，中國化的佛教也是在長安完成的。“到了隋唐，中國人就把印度佛教全部消化。于是遂有所謂‘佛教中國化，亦可謂是中國佛教的興起。中國人自己開宗創(chuàng)派，最大的有三宗：一是天臺宗，一是華嚴宗，又一是禪宗?！卞X穆：《民族與文化》，九州出版社，2011年，第132頁。佛教進入中國不僅是一個信仰系的傳播，而是徹底地改變了中國的思想方式，迫使中國固有的思想系統（儒家與道家）不斷與佛教互動，終于融合為中國型的思想體系。endprint

另外，司馬遷在長安城內完成的《史記》奠定了中國史學寫作體式、傳統和精神?！霸谒抉R遷當時，大家只知有經學、子學、文學這些觀念，而沒有‘史學的獨立觀念。……但司馬遷卻能創(chuàng)造出第一部‘正史，為以后幾乎兩千年所沿用；這不是一個極值得注意討論的問題嗎？”錢穆：《中國史學名著》，九州出版社，2011年，第79頁?！妒酚洝烽_創(chuàng)的紀傳體史學寫作體例，成為后世寫史的范式，中國文學的傳記寫作方式也是由《史記》開創(chuàng)而來的，文學中濃烈的歷史意識則成為品評中國文學優(yōu)劣的最高標尺之一。而史公的“通古今之變，究天人之際，成一家之言”是中國史學中的一個獨特現象，司馬遷的史學著作是真正體現自己的史學思想，溝通宇宙與人事的一部偉大之作。更重要的是，他不僅記錄史實，也寄托自己的情懷?！笆芳抑^唱，無韻之離騷”，魯迅先生對《史記》的高度評價，彰顯著《史記》擁有充沛的個人情感和高標的史學意識。

第三，陜西文化具有極大的包容性與豐富性。陜西文化作為一個地域的文化能夠上升為影響全國的統一文化，其中最重要的原因在于長安作為國都的特殊地位。漢唐國都長安作為首善之地，聚集著全國人力、物力、財力，融匯全國各地文化，并不斷吸取域外文化。當時的漢唐長安形成的都市文化，繼而又向全國推廣，從而國都的文化又為各地所效法，乃至向域外傳播。中華文化是中華民族的文化，也是在各種文明交流、碰撞中發(fā)展的文化。就歷史而言，漢唐長安都市文明在古時達到高峰，隨著西域的開通，“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血寶馬充于黃門，巨象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！卑喙蹋骸稘h書》（四），中華書局，2012年，第3362頁。音樂較之隋代，發(fā)展為《十部樂》，分別是《燕樂》《清樂》《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《高昌樂》《康國樂》。胡舞、音樂與舞蹈相連，《六幺》《蘇和香》《回波樂》《胡旋舞》是唐時興盛的舞蹈。胡服、胡姬、胡食展示出濃郁的西域文化風情。長安都市文化呈現出海納百川的特征，表現出陜西文化最大的包容性。

從地理環(huán)境構成來講，陜西文化的多元豐富性在全國地域文化中也是少有的。中國文化歷來講南北，在古代東西交流因有河流而便利，而南北由于崇山峻嶺的阻隔，文化交流互動不易，所以文化由南北劃分而成常規(guī)。陜西一省兼容南北文化，這在全國地域文化中都是少見的。陜西北部是黃土高原，主要地貌為黃土塬與黃土丘陵，與塞外草原毗連為鄰。在陜北這個地帶先后有鬼方、白狄、匈奴、鮮卑、羯、羌、突厥、黨項、女真、回、蒙古等20幾個民族在這里與漢族雜居。因此陜北是北方的游牧文化與中原的農耕文明交匯的地帶。陜西的南部是秦楚交接地，長江最大的支流漢水在秦嶺與巴山間的峽谷中穿行。這里山林蒼茫、水量充沛，衍生出千百條大小河流與溪溝，構成這里一派江南水鄉(xiāng)旖旎的風光，楚、巴、秦文化交融于此；關中則是八百里秦川，是中原儒教文化發(fā)祥地，宋時張載在關中創(chuàng)立儒學分支之一關學，以尊禮貴教、經世致用為核心思想。藍田三呂制定的《呂氏鄉(xiāng)約》成為有宋以來，中國鄉(xiāng)村的基本政治制度，這種影響一直持續(xù)到新中國建立。

第四，延安文藝是新中國文化的航標?！皬?935年10月到1948年3月的近13年，延安和陜甘寧邊區(qū)是中共中央所在地。這個階段在中國共產黨的歷史中，被稱為黨的延安時期。這一時期，是中國共產黨發(fā)展史上最為關鍵的時期，是中國共產黨獨立自主地領導中國革命和根據地建設事業(yè)的一個重要歷史階段。在此時期，中國共產黨在政治上更加成熟，組織上更加團結統一?！狈疄橹骸堆影矔r期黨的文化建設研究》，陜西人民出版社，2012年，第1頁。表現在：首先，中共中央在延安成立專門翻譯和出版機構，大規(guī)模翻譯出版馬克思主義著作。其次是毛澤東思想形成、發(fā)展并達到成熟。第三，延安時期規(guī)定了中國的新文化是“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第708～709頁。毫無疑問，延安是直接并最終催生社會主義中國誕生的革命圣地，它無疑與20世紀中國社會、歷史和文化進程有著血肉般的聯系。作為延安時期誕生的文藝，是馬克思主義文藝理論中國化實踐過程中取得的重大成果，不僅在當時產生廣泛的政治文化影響，而且在新中國成立后它很快由一個地域文藝轉換為國家文學，并規(guī)范著以后中國文學的基本走向。

三、文化自信建設

在人類社會發(fā)展的系統結構中，文化始終居于重要的地位。文化建設屬于精神文明建設的范疇，是宏觀社會系統中的重要一翼，與狹義的社會建設相平行，與政治、經濟等建設同屬于社會大系統中的子系統。在我國，“經過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景?，F在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族這個偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標?！绷暯剑骸读暯秸勚螄碚?，外交出版社，2014年，第35～36頁。在第一部分，本文已經明確指出建設中華民族文化自信的時刻到來了，而就本文第二部分所闡述，中華文化發(fā)祥在陜西，陜西具有許多中華原創(chuàng)性的文化，并且這些文化具有海納百川的精神和氣質，而且在世界上具有深遠而廣泛的影響。因此，陜西地域文化內部包含著今天中華民族文化自信建設所需要的諸多元素，它們必然為中華民族文化的偉大復興提供內在的驅動力，按照我們的設想，從陜西文化視域去建設中華民族文化需要從以下幾個方面去實踐：

第一，要以延安文藝為當代中國文化發(fā)展的基本航向。中共中央在延安的13年確立了新民主主義文化方向，提出了文藝為工農兵服務的方針，重視學術文化研究，全面推進文化事業(yè)建設，積極促進群眾文化生活。毋庸置疑，延安時期是我黨加強文化工作領導的開始，也是真正實現“馬克思主義中國化”的重要階段，中國文藝在這個時期呈現出鮮明的“中國氣派”與“中國作風”。所謂中國氣派就是中華民族的特性，中國作風就是中華民族的情調，是為中國老百姓所喜聞樂見的民族形式，而這種“民族形式應注意地方形式：應該好好研究各地方的歌、劇、舞，及一切文學作品的地方形式之特性。”徐迺翔編：《文學的“民族形式”討論資料》，知識產權出版社，2010年，第7頁。顯然，民族性是以地方形式展開的，地方性又是文藝大眾性的一個重要構成方面。到群眾中去，到生活中去，延安文藝以接地氣的形式大放光彩。以柯仲平創(chuàng)作的《查路條》為例，該劇采用了秦腔與郿戶曲調，不但不使人覺得陳舊，反而覺得很有些新鮮。顯然，陜西地方文藝為延安文藝提供了大量創(chuàng)作的元素。這個時候，不僅傳統戲劇京劇、秧歌、梆子、花鼓、皮黃、川劇、秦腔等興盛起來，而且外國劇種如話劇、歌劇、活報劇等也蓬勃發(fā)展起來。然而，延安文藝取得的最大成就并不在文學，而在音樂上，《黃河大合唱》是民族音樂新形式的偉大勝利，它從北方吼唱起來，“一時做船夫的掙扎，一時作河東父老的哀鳴，最后作黃河的怒吼。歌聲時而嗚咽，如泣如訴；時而悠悠然，如讀悠閑的田園詩；最后真感到黃河之水天上來，滾滾白浪滔天，波浪萬丈洶涌，到了這里我對作曲者的冼星海真欲五體投地了！”艾克恩主編：《延安文藝史》，河北教育出版社，2009年，第81頁?！饵S河大合唱》折射出整個中華民族的精神，是民族發(fā)出的呼聲。endprint

就以上而論，延安文藝以其轟轟烈烈的藝術形式，嶄新的精神風貌，譜寫了中國現代文藝史上的新篇章，而在抗戰(zhàn)勝利后，大批文藝工作者開赴東北、華北、太岳等新的革命根據地，把延安文藝火種撒向更廣闊的地域，延安的地域文化從而轉化為全國文化。不惟如此，延安文藝上承五四、革命文藝，下啟新中國文藝。承前啟后，具有繼往開來的重要意義，延安文藝的方向就是我們今天建設中華民族文化的方向，這點是毫不動搖的。

第二，要以“禮樂文化”作為中國文化核心價值觀的重要組成部分。自信是一種心理，建設文化自信，最重要的是以中華民族文化行事準則為根本。我們現在的許多行事標準是以西方的價值觀、文化為準則，就拿今天社會上非常流行的瑜伽來講，本產自印度，但是經過西方人的實踐、推崇，最后在世界傳播，而在中國，練習瑜伽已然成為一種時尚生活的象征。由此例可見，不拋棄西方文化中心主義思想，就無從建設中華民族文化的自信。中華民族以華夏為主體，其文化主體是儒家文化，儒家文化由心理倫理而天地萬物，由政治社會而自然、宇宙，強調人的內在情、感、欲的陶冶，追求人與自然、宇宙的動態(tài)同構。儒家文化起源于周代典章制度，文王、周公開其端，孔子集大成，孔子通過對道與德、誠與敬、仁與禮、君子與小人等范疇的發(fā)揮，創(chuàng)造性地闡釋了禮樂制度的意義。在宋代，陜西關中地區(qū)經張載創(chuàng)建關學，張子之學“尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。黜怪妄，辨鬼神”，在此意義上，張載是與周代禮樂論聯系最密切的理學家?！段縻憽反_定理一分殊，其中蘊含的平等大愛精神至今影響著國人。不言而喻，“中華優(yōu)秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！绷暯剑骸读暯秸勚螄碚?，外交出版社，2014年，第170頁。習近平總書記高度肯定了“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！绷暯剑骸读暯秸勚螄碚?，外交出版社，2014年，第168頁。他強調的仁者愛人、與人為善等中國傳統思想，是中國人獨特的精神世界，是老百姓日用而不覺內在的價值觀。所以，今天我們建設中華文化自信，社會主義核心價值觀中包含了豐富的中國傳統文化思想，尤其是儒家的仁愛思想是根本。中國文化的推己及人，進而推己及物，講究民胞物與，不僅實踐為人饑寒而我饑寒，人溺而我溺的悲憫，而且推而廣之，轉化為對于萬物與環(huán)境的憐惜，這一連串的價值觀，全是由“仁”而來的。禮之本在于仁，仁之核心在于團結友善，中國人在宇宙天體中感受到的是一種大生命的流動形式，體會到的是天地人融合的和諧與節(jié)奏。這種精光內斂的，如玉一般的儒家文化就是中國的禮樂文化的具體呈現。近代西方文化把握科學權力秘密，如原子彈的制造，侵略科學落后的民族，卻不肯參天地，贊化育，給當今世界造成許多困擾問題，中華民族的天人合一的儒家文化，以平和的音樂心境愛護現實，這是華夏民族文化的美好精神所在。陜西是周禮誕生的故鄉(xiāng)，復興三代之禮是張載等關學家窮極一生的追求，今天，我們在創(chuàng)建中華文化自信時加強禮樂文化中的禮儀、仁愛、和平等內容建設，自然讓中國文化的美麗精神發(fā)揚光大。

第三，要以唐詩唐書為中心構建中華文化的獨特魅力。文化建設是人心工程，需要深入人們的精神世界。文學藝術是民族的表征，詩歌、小說、音樂、繪畫、雕刻都能左右一個民族的思想，激發(fā)民族精神，也能使民族精神消沉。唐代“宗教革命”可謂是中國的文藝復興，禪宗如一枝寒梅，在六朝的冰天雪地里開放，在隋唐的雄渾氣象里認取昂然的志趣，從此開拓出中國文學藝術一片旺盛的生機和活力。詩、文、字、畫在唐代完成了從貴族文藝向平民文藝的轉型，唐人這四個方面的造詣也已達到登封造極的地步。

唐代詩歌是民族的詩歌，彰顯著中華民族昂然的生命力，充盈的文化自信力，這是中國后世無法比及的?！澳サ秵柩仕?，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂亦久。丈夫誓許國，憤惋欲何有！功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當速朽！”彭定求等編：《全唐詩》（增訂本），中華書局，1999年，第2295頁?！熬友映峭猥C天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚！”蕭滌非等編：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1983年，第170頁。正如魯迅在《看鏡有感》中說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷?！濒斞福骸遏斞溉返?卷，人民文學出版社，2005年，第208頁。

“中國樂教衰落，建筑單調，書法成了表現各時代精神的中心藝術?！雹拮诎兹A：《藝境》，商務印書館，2011年，第149、108頁。中國書法不像其他民族的文字，停留在符號階段上，而是走上藝術美的道路，成為民族美感表達的工具。其他國家也有文字，但是均不能上升到藝術的層面，所以中國書法是彰顯中華民族文化的重要形式。書法到唐代，南帖北碑逐漸合流，名家輩出，時有杰作，歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權的楷書各創(chuàng)一體，歐陽通、徐浩、史維則、懷素等也都是一代名家。“每一個偉大的時代，偉大的文化，都欲在實用生活之余裕，或在宗教典禮、廟堂祭祀時，以莊嚴的建筑，崇高的音樂，閎麗的舞蹈，表達這生命的高潮、一代精神的最深節(jié)奏?！雹匏晕覀円蕴茣憩F中國人的生命感動，情調與意味，中國人的生命之動。陜西作為古代中國周秦漢唐國都，它的文化很長時間內對中國人影響非常大，尤其在唐代，杜工部的詩、吳道子的畫、韓昌黎的文、顏真卿的字，都達到了一種空前絕后的地步，這正是我們以唐詩唐書來彰顯中華文化魅力之所在。

第四，要以西安為中心，借助“一帶一路”轉動當代中國文化之軸。自宋以來，陜西失去中心地位已有千年之久，故都的凋敝，西部的邊緣地理位置，皆為陜西的發(fā)展設置了障礙。而在我們看來，“一帶一路”是一個經濟大動脈，也是一個“文化大動脈”，它將使中國納入到世界的懷抱之中。古代的絲路一向重于中西之間的文化交流?！笆且?，經過絲路，東方與西方有著長期的貿易來往；而在文化交流方面，佛教進入中國，即是經過中亞絲路傳入，襖教、摩尼教、聶斯脫留派的基督教、伊斯蘭教等也都是經由絲路進入中國。此外，西方植物、藝術，經絲路傳入國內的很多，例如西瓜、葡萄等都成為我們常用的食料。西方音樂，包括樂器（胡琴等）、曲調（唐代十部樂中至少六部），都融入中國文化。”許倬云：《歷史大脈絡》，廣西師范大學出版社，2009年，第65頁。中國南方對外的聯系，即是我們通常所講的海上絲綢之路，也稱為陶瓷之路。它把北方出產的邢窯、定窯、鈞窯之瓷，南方吉州、龍泉、德化、長沙諸處名窯之瓷輸送到亞太地區(qū)，從而北至日本，南至馬來半島，構建起一個“華夏和平秩序”，中國以貿易與朝貢制度相結合，以強大的國力作后盾，竟使中國不但是航路的起點與終點，也成為海陸兩條商路的中繼點，長期執(zhí)東方世界之牛耳。endprint

自古以來就是經濟搭臺、文化唱戲，如今，伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，中國文化將扮演首席和平使者的角色，走向世界。這是中國經濟騰飛的象征，也是中國文化重塑自信時代到來的隱喻，我們要充分利用這個時機，使具有中華民族特性的陜西文化走向世界，從而獲得其他文明和其他民族的文化認同。鑒此，西安將迎來它自近代以來的黃金發(fā)展時期。作為千年古都，西安凝聚著中華民族豐厚的精神和物質文化遺產。在某種意義上，長安是中華文化的象征、帝京的象征，并且經由漢賦、唐詩的凝聚，最終轉化為中國人精神上的家園。長安是中華文化的故鄉(xiāng)，海內博雅君子涉足于此，一則為尋古訪勝，二則為搜求購買碑帖，清乾隆年間山東人趙均在其《游碑林日記》里描述：“秦人射利販宇遍天下，凡窮鄉(xiāng)村塾，皆知碑洞，固奇觀也。歷常巷到學宮，多列帖肆，充積為堵墻?！绷_宏才：《陜西考古會史》，陜西師范大學出版總社有限公司，2014年，第282～283頁。不惟如此，“自古以來，長安是世界各地旅人所想往的城市，就像它的名字‘長安一樣，它是一座永久之都?！盵日]妹尾達顏：《長安都市規(guī)劃》，三秦出版社，2012年，第2頁。今天的青龍寺曾是日本僧人空海留學之地，大慈恩寺是玄奘印度訪學歸來后翻譯佛經之地。歷史上的長安城是一座國際化的大都市，如今它作為中華文化的故鄉(xiāng)，凝聚著中華文化最精髓的東西。因此，今天，我們借助絲綢之路，從長安到羅馬，到巴黎、維也納，到世界各大城市，可以讓中華文化與世界各國文明再次交相輝映。

以上，我們從當代中國文化所要創(chuàng)建的方向（社會主義道路），主體（核心價值觀），形式（文學藝術），中心點（西安城市）這幾個方面闡述了中華文化自信建設的問題。當然，一個民族的文化自信建設是多方面的，我們所論述的也僅是以陜西地域文化為對象，去創(chuàng)建民族文化自信的內容，而其他地域的文化同樣具有創(chuàng)建中華文化自信的可能性。只是源于陜西地域文化所具有的種種特性及其精神，在中華民族偉大復興之際，它作為中國古代文明發(fā)展的搖籃，理所當然地應當參與到民族的偉大復興之路上來。

文化的自信來源于文化自覺，即我們必須真正了解中華文化自身的寶藏及中華文化曾經對世界文化做出的貢獻。作為文化的重要載體——中國的知識分子，尤其是人文知識分子應該有強烈的歷史使命感和責任感，關學創(chuàng)始人張載曾講：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，開萬世之太平?！敝R分子應該有立心立命的使命意識，更應該有勇于造道的創(chuàng)新精神、經世致用的求實作風、崇尚節(jié)操的的人格追求和博取兼容的治學態(tài)度，才有可能為民族文化自信的建設做出自己應有的貢獻，而廣大民眾也要積極投身到這場中華民族文化的偉大復興活動之中去，這樣才有可能將中華民族文化的自信心、自豪感真正創(chuàng)建起來。

作者單位：陜西省社會科學院文學藝術研究所

責任編輯：魏策策endprint