近代中國(guó)趕超歐美的思想歷程

馬克鋒

內(nèi)容提要 趕超歐美、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興在近代中國(guó)始終是一個(gè)話題，在那個(gè)受制于人的苦難時(shí)代，從早期思想啟蒙家到維新志士及民主革命先驅(qū)，均不約而同地提出了中華民族復(fù)興的吶喊，并駕齊驅(qū)、迎頭趕上進(jìn)而建立世界第一強(qiáng)國(guó)等理想與憧憬，表現(xiàn)了中國(guó)人追求進(jìn)步的堅(jiān)定信念，同時(shí)成為引導(dǎo)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞 近代中國(guó) 趕超歐美 思想歷程

〔中圖分類號(hào)〕K26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）03-0092-08

所謂趕超歐美，其實(shí)就是如何實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的問(wèn)題。晚清以降，中國(guó)國(guó)勢(shì)日漸衰弱，昔日強(qiáng)盛富庶的光環(huán)已經(jīng)不再。僅僅貧窮也就罷了，國(guó)人早已習(xí)慣過(guò)苦日子了，沒(méi)有什么不得了的，但是，受人欺凌，任人宰割，今天一個(gè)城下之盟，明天一個(gè)不平等條約，國(guó)家領(lǐng)土資源、民族榮譽(yù)尊嚴(yán)，幾乎喪失殆盡。面對(duì)一個(gè)官無(wú)作為、民無(wú)奈何的全面衰世，曾經(jīng)擁有文景之治、貞觀之治、康乾盛世歷史記憶的中國(guó)士大夫及其時(shí)代精英，在不同程度、以不同視角先后提出了趕超西方的設(shè)想。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)熱門話題，本文主要圍繞近代先哲趕超意識(shí)的思路及軌跡，進(jìn)而探尋近代中華民族復(fù)興的理論思考與理想期盼。

一

落后國(guó)家能否趕上并超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。近代中國(guó)以學(xué)人為主導(dǎo)的語(yǔ)境當(dāng)然亦不例外。悲觀主義的言說(shuō)不能說(shuō)沒(méi)有，但樂(lè)觀主義始終占據(jù)優(yōu)勢(shì)。外力壓迫下催生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使清代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)生了些許新的變動(dòng)，造成了“同治中興”。王朝中興，使不少人看到了希望與前途。一種快速擺脫受人凌辱進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的思潮悄然出現(xiàn)，主張通過(guò)修建鐵路、振興商務(wù)、開(kāi)發(fā)礦山資源等方式發(fā)展民族資本，解決國(guó)家財(cái)政困窘及民生凋敝等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)，他們還提出了傳統(tǒng)社會(huì)變革的初步方案及設(shè)想。對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前景，大多數(shù)人都充滿信心。早期啟蒙思想家鄭觀應(yīng)明確指出：“若合天下之才智聰明，以窮中外古今之變故，標(biāo)新領(lǐng)異，日就月將，我中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之華民，必有夐出于九州萬(wàn)國(guó)之上者?！雹谙臇|元編：《鄭觀應(yīng)集》上，上海人民出版社，1982年，第306、313頁(yè)。也就是說(shuō)，中國(guó)如果順應(yīng)時(shí)代潮流，變革政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)并非難事。鄭觀應(yīng)說(shuō)：“中國(guó)戶口不下四萬(wàn)萬(wàn)，果能設(shè)立議院，聯(lián)絡(luò)眾情，如身使臂，如臂使指，合四萬(wàn)萬(wàn)之眾如一人，雖以并吞四海無(wú)難也?！雹跓o(wú)論是“夐出于九州萬(wàn)國(guó)之上”，還是“并吞四海無(wú)難”，都是一種自信的表示。也就是說(shuō)，中國(guó)只要實(shí)行變革，中國(guó)不但可以擺脫外患，而且完全可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

早期啟蒙思想家認(rèn)為，中外的主要差異是服飾、語(yǔ)言及風(fēng)俗，在追求物質(zhì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展方面，中國(guó)與西方幾乎是相同的。西方主要國(guó)家在經(jīng)歷政治變革與產(chǎn)業(yè)革命之后逐漸趨于富強(qiáng)發(fā)達(dá)，不過(guò)是開(kāi)風(fēng)氣之先罷了。政治變革與發(fā)展產(chǎn)業(yè)并非西方的秘笈與專利，一旦中國(guó)按照此發(fā)展軌跡來(lái)自我更新，中國(guó)不但可以趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，與其并駕齊驅(qū)，而且能夠駕乎其上，即超越西方，成為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家。有關(guān)這方面的言論很多，如薛福成說(shuō)：“又安知百數(shù)年后，中國(guó)不更駕其上乎？”薛福成：《籌洋芻議變法》，《戊戌變法》一，上海人民出版社，1957年，第160頁(yè)。王韜說(shuō)：“吾知中國(guó)不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上?！蓖蹴w：《弢園文錄外編》，上海書店出版社，2002年，第9頁(yè)。馮桂芬進(jìn)而系統(tǒng)闡述了中國(guó)超越西方的路徑，他說(shuō)：“中華之聰明智巧必在諸夷之上，往時(shí)特不用耳！上好下甚，風(fēng)行響應(yīng)，當(dāng)有殊優(yōu)異敏，出新意于西法之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是?！瘪T桂芬：《校邠廬抗議》，上海書店出版社，2002年，第50頁(yè)。通讀早期啟蒙思想家的論著，不難發(fā)現(xiàn)，他們思想深處濃厚的中華文化意識(shí)與現(xiàn)實(shí)危機(jī)所形成的巨大反差給其造成的嚴(yán)重沖擊。但是，不論怎么，他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)面臨危機(jī)的時(shí)代環(huán)境下，沒(méi)有氣餒，沒(méi)有喪失信心，堅(jiān)信中國(guó)必有振興之日。因此，他們明確提出了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)間表與路線圖。具體來(lái)說(shuō)，在一百年之內(nèi)，中國(guó)趕上并超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家；經(jīng)歷學(xué)習(xí)西方、并駕齊驅(qū)、超越西方三個(gè)階段。這一時(shí)間表與路線圖的提出，極大鼓舞了近代中國(guó)人的士氣，為其提供了重要的精神動(dòng)力。

近代著名思想家、維新運(yùn)動(dòng)的主將康有為面對(duì)中華民族的空前危機(jī)，認(rèn)真思考中國(guó)社會(huì)的發(fā)展前景，并對(duì)之充滿信心。在康有為看來(lái)，同治初年的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)社會(huì)由亂到治，“此中國(guó)圖治第一機(jī)會(huì)也”。⑤⑦康有為：《上清帝第一書》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，中華書局，1981年，第57、57、59頁(yè)。光緒初年，“宮廷赫然求治，士風(fēng)大變”，“此中興第二機(jī)會(huì)也”。⑤據(jù)此，康有為看到了中國(guó)變革的希望。他認(rèn)為，中國(guó)完全可以通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民眾富裕，社會(huì)進(jìn)步與繁榮。這個(gè)時(shí)間表設(shè)定為20年或30年，分別以3年、10年、20年為期，漸次推進(jìn)，最終完成。他說(shuō)：“三年而規(guī)模成，十年而本末舉，二十年而為政于地球，三十年而道化成矣。于是雪祖宗之憤恥，恢華夏之聲教，存圣倫于將泯，維王教于漸墜，威乎威乎，千載一時(shí)也?！笨涤袨椋骸蛾H辟篇》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，第5頁(yè)。又說(shuō)：“尤望妙選仁賢，及深通治術(shù)之士，與論講道，講求變法之宜而次第行之，精神一變，歲月之間，紀(jì)綱已振，十年之內(nèi)，富強(qiáng)可致，至二十年，久道化成，以恢屬地而雪仇恥不難矣?！雹哌@些言論發(fā)表或成型于1888年之前，表明此時(shí)的康有為對(duì)中國(guó)改革的預(yù)期目標(biāo)與發(fā)展時(shí)序的考慮樂(lè)觀而謹(jǐn)慎。

十年之后，也就是1898年維新運(yùn)動(dòng)前后，康有為不大滿足自己先前設(shè)定的時(shí)間表，認(rèn)為30年太保守，20年也太慢，最終提出了事后看來(lái)頗為激進(jìn)的“十年規(guī)劃”。他說(shuō)：“三年則規(guī)模已成，十年則治化大定，然后恢復(fù)舊壤，大雪仇恥，南收海島以迫波斯、印度，北收西伯利以臨回部強(qiáng)俄，于以鞭笞四夷，為政地球而有余矣。”康有為：《上清帝第四書》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，中華書局，1981年，第152頁(yè)。“若以中國(guó)之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣?！笨涤袨椋骸哆M(jìn)呈日本明治變政考序》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，第224頁(yè)?！叭甓?guī)模起，六年而人才成，政治立，十年而霸”?？涤袨椋骸墩?qǐng)計(jì)全局籌巨款以行新政筑鐵路起海陸軍折》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，第363頁(yè)。從30年到20年再到10年，康有為的時(shí)間表越來(lái)越短，以至于認(rèn)為中國(guó)富強(qiáng)指日可待，類似“中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也”“中國(guó)之強(qiáng)，指日可待也”“中國(guó)之富強(qiáng)，可計(jì)日致也”的言論不絕如縷，隨處可見(jiàn)。康有為之所以屢屢縮短與調(diào)整其中國(guó)富強(qiáng)的時(shí)間表，一方面表現(xiàn)了其樂(lè)觀心理，反映了當(dāng)時(shí)變革者急于擺脫困境而一舉成功的迫切心境；另一方面，康有為試圖通過(guò)變法若成功中國(guó)即富強(qiáng)的邏輯關(guān)系不斷為當(dāng)政者洗腦，樹(shù)立與堅(jiān)定其變法信念。實(shí)際上，康有為那種中國(guó)富強(qiáng)指日可待的想法，既不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，也與社會(huì)文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的自身規(guī)律有悖。變法改革的艱巨性及其所遇到的困難，康有為的預(yù)估嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致了其變法的失敗。endprint

與康有為同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、?yán)復(fù)等人，同樣對(duì)中國(guó)走向富強(qiáng)充滿信心，也有其中國(guó)實(shí)行富強(qiáng)的時(shí)間表。與康有為相比較，他們的時(shí)間表相對(duì)來(lái)說(shuō)更客觀、更實(shí)際。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，西方國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，獲得巨大成功，中國(guó)如果順應(yīng)時(shí)代潮流，積極學(xué)習(xí)西方，數(shù)十年之后，也可以與西方一樣強(qiáng)大，一百年后獲得全面振興。他說(shuō)：“西人百年以來(lái)，民氣大伸，遂爾浡興。中國(guó)茍自今日昌明斯義，則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國(guó)同，在此百年內(nèi)進(jìn)于文明耳。”梁?jiǎn)⒊骸杜c嚴(yán)幼陵先生書》，《飲冰室合集》文集之一，中華書局，1989年，第109頁(yè)。著名學(xué)者夏曾佑從中國(guó)歷史發(fā)展的角度，認(rèn)為中國(guó)只要順應(yīng)時(shí)代潮流，一百年后，中國(guó)必將成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者。他說(shuō)：“一世而后，環(huán)地球而不共推中國(guó)為盟主者，吾不信也”。楊琥編：《夏曾佑集》上，上海古籍出版社，2011年，第27頁(yè)。學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)，熟悉中國(guó)與西方的差異，認(rèn)為從民智、民德、民力幾個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)走向全面振興面臨諸多困難，多少表現(xiàn)出悲觀失望。悲觀失望之余，嚴(yán)復(fù)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史發(fā)展與演變中，也看到中國(guó)振興的希望。他指出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家走向全面進(jìn)步，多則200多年，少則50余年。中國(guó)如果發(fā)奮圖強(qiáng)，也應(yīng)該大有作為。他說(shuō)：“即彼西洋之克有今日者，其變動(dòng)之速，遠(yuǎn)之亦不過(guò)二百年，近之亦不過(guò)五十年已耳，則我何為不奮發(fā)也耶！”嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)修訂稿》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書局，1986年，第27頁(yè)。嚴(yán)復(fù)雖然沒(méi)有提出明確的時(shí)間表，但他“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的三民主張，無(wú)疑是中國(guó)走向富強(qiáng)發(fā)達(dá)的思想路線圖。

二

維新運(yùn)動(dòng)失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?，改良思潮逐漸消歇。隨后，以孫中山為核心的革命勢(shì)力異軍突起，一度成為引領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)的主導(dǎo)力量。孫中山高舉民族、民權(quán)、民生三面大旗，率先喊出“振興中國(guó)”的口號(hào)，建立民國(guó)，走向共和。孫中山一生遭遇種種挫折，但他振興中國(guó)的志向卻矢志不移，愈挫愈堅(jiān)。中華民國(guó)剛一建立，孫中山就提出了十年之后中國(guó)成為“世界第一強(qiáng)國(guó)”的宏偉設(shè)想。他說(shuō)：“以我五大族人民既庶且富，又能使人人受教育，與列強(qiáng)各文明國(guó)，并駕齊驅(qū)，又有強(qiáng)兵以為之盾，十年后當(dāng)可為世界第一強(qiáng)國(guó)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等編：《孫中山全集》第2卷，中華書局，1982年，第419頁(yè)。隨后，孫中山在各種場(chǎng)合的演講及回答記者提問(wèn)時(shí)，也屢次講到這個(gè)問(wèn)題。孫中山認(rèn)為，振興中國(guó)的前提條件是學(xué)習(xí)歐美的長(zhǎng)處，但不能永遠(yuǎn)跟在人家后面亦步亦趨，目標(biāo)是迎頭趕上，并駕齊驅(qū)。他說(shuō)：“我們要學(xué)外國(guó)，是要迎頭趕上去，不要向后跟著他。譬如學(xué)科學(xué)，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰?！薄斑@種學(xué)法好比是軍事家的迎頭截?fù)粢粯?，如果能夠迎頭去學(xué)，十年之后，雖然不能超過(guò)外國(guó)，一定可以和他們并駕齊驅(qū)。”“我們現(xiàn)在知道了跟上世界的潮流，去學(xué)外國(guó)之所長(zhǎng)，必可以學(xué)得比較外國(guó)還要好，所謂‘后來(lái)者居上。”⑥孫中山：《孫中山選集》下卷，人民出版社，1956年，第658、659頁(yè)。孫中山在此分別用了并駕齊驅(qū)、迎頭趕上、后來(lái)居上幾個(gè)詞語(yǔ)，表明了他對(duì)中國(guó)走向富強(qiáng)的自信與實(shí)現(xiàn)路徑。孫中山還樂(lè)觀地表示，只要中國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立強(qiáng)大的政府，上下共同努力，人人奮發(fā)圖強(qiáng)，憑借其悠久歷史、民族文化與智慧、眾多的人口、豐富的礦藏，中國(guó)不但可以趕上西方強(qiáng)國(guó)，而且完全可以超過(guò)他們，成為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家。孫中山指出：“現(xiàn)在世界之中英、美、法、日、意大利等，不過(guò)五大強(qiáng)國(guó)，以后德、俄恢復(fù)起來(lái)，也不過(guò)六七個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果中國(guó)能夠?qū)W到日本，只要用一國(guó)便變成十個(gè)強(qiáng)國(guó)。到了那個(gè)時(shí)候，中國(guó)便可以恢復(fù)到頭一個(gè)地位?！雹匏^“頭一個(gè)地位”的提法比較含蓄，說(shuō)白了就是世界老大。此言出自90年前的1924年，以中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)力與地位，孫中山還不具備鮮明提出“中國(guó)夢(mèng)”的底氣，但核心內(nèi)容已經(jīng)呼之欲出了。

中國(guó)要在世界諸強(qiáng)中居于“頭一個(gè)地位”，就必須實(shí)現(xiàn)全面超越，不但經(jīng)濟(jì)上要超過(guò)西方，而且政治上也要比西方進(jìn)步，“駕乎歐美之上”甚至“駕乎各國(guó)之上”，才是最終目標(biāo)。對(duì)此，孫中山發(fā)表了一系列足以振奮人心的言論，以此昭示世界，黽勉國(guó)民。他說(shuō)：“我們拿歐美以往的歷史來(lái)做材料，不是要學(xué)歐美，步他們的后塵，是用我們的民權(quán)主義，把中國(guó)改造成一個(gè)‘全民政治的民國(guó)，要駕乎歐美之上?！庇终f(shuō)：“我以后對(duì)于民權(quán)主義，還要再講兩次，便把這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)求一個(gè)根本解決的辦法。我們不能解決，中國(guó)便要步歐美的后塵，如果能夠解決，中國(guó)便可以駕乎歐美之上?！睂O中山進(jìn)而指出：“中國(guó)在世界之中，文化上是先進(jìn)的國(guó)家，外國(guó)的材料，向來(lái)無(wú)可完全仿效。歐美近來(lái)的文化，才比中國(guó)進(jìn)步，我們羨慕他們的新文明，才主張革命。此刻實(shí)行革命，當(dāng)然是要中國(guó)駕乎歐美之上，改造成世界上最新最進(jìn)步的國(guó)家。我們要達(dá)到這種目的，實(shí)在是有這種資格。”孫中山：《孫中山選集》下卷，人民出版社，1956年，第722～723、751頁(yè)。充滿激情與信念的孫中山，以其動(dòng)人的演說(shuō)，給中國(guó)未來(lái)發(fā)展描繪了一幅美麗藍(lán)圖。不幸的是，一年之后，孫中山因病去世，其思想變成一種精神遺產(chǎn)。孫中山留給后人的精神遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然產(chǎn)生著重要影響。

著名社會(huì)學(xué)家、清華大學(xué)教授吳景超發(fā)表《中國(guó)文明何時(shí)可與歐美并駕齊驅(qū)》一文，從學(xué)術(shù)研究的視角比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)趕超西方的問(wèn)題。吳景超指出，中西文化接觸以來(lái)，一直存在著兩種不同的態(tài)度：妄自夸大，自卑蔑視。兩種態(tài)度均失之過(guò)偏：第一種偏在妄自尊大，第二種偏在妄自菲薄。特別是第二種態(tài)度過(guò)于悲觀，認(rèn)為中國(guó)未來(lái)毫無(wú)希望，“中國(guó)的物質(zhì)文明固不堪問(wèn)，精神文明也是一塌糊涂。中國(guó)什么事都比人不上，都相形見(jiàn)絀。他們對(duì)于中國(guó)的前途，只有長(zhǎng)吁短嘆，覺(jué)得現(xiàn)在固然落后，將來(lái)也無(wú)希望可言”。③吳景超：《中國(guó)文明何時(shí)可與歐美并駕齊驅(qū)》上，《生活》1929年第18期。對(duì)此，吳景超不能認(rèn)同，進(jìn)而提出第三種態(tài)度，即“自覺(jué)的態(tài)度”，或“努力的態(tài)度”。何謂“自覺(jué)的態(tài)度”？吳景超指出：“簡(jiǎn)言之，便是自己要知道自己，知道自己什么地方不如人，何以不如人。我們對(duì)于那些批評(píng)中國(guó)文化，以為不如歐美的人，抱有相當(dāng)?shù)耐?，但決不因此而生悲觀。在不生悲觀這一點(diǎn)上，便是頹廢者與自覺(jué)者分道的地方?！眳蔷俺?jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人之所以不要悲觀，人類學(xué)與歷史學(xué)的研究成果提供了足夠的依據(jù)。從人類學(xué)來(lái)看，大量數(shù)據(jù)表明，“中國(guó)人的智慧不在歐美人之下”，盡管有人說(shuō)低于歐美，也有人說(shuō)高于歐美，“但持中之論，是說(shuō)我們與他們，在智力上不相上下”，“智力上既不讓人，那么文化上即使暫時(shí)落后，也不足為慮”。③從歷史學(xué)來(lái)看，“我們有歷史的觀念”。吳景超說(shuō)：“人類的歷史至少有一百萬(wàn)年，我們?nèi)缒靡话偃f(wàn)年來(lái)做背景，那么一二百年真是極短的一個(gè)時(shí)期。歐美的文化超過(guò)中國(guó)的文化，不過(guò)是最近一二百年的事。退回二百年去，中國(guó)人并沒(méi)有十分不如人的地方；再過(guò)一二百年，中國(guó)也許事事可以與他人頡頏，這全視我們努力如何了?！痹趨蔷俺磥?lái)，中國(guó)人如果努力實(shí)干，發(fā)奮圖強(qiáng)，也許不需要那么長(zhǎng)的時(shí)間。他說(shuō) ：“這兒我說(shuō)努力一二百年，中國(guó)也許可以與歐美并駕齊驅(qū)，其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)，也許還不須一二百年”?；诖?，吳景超堅(jiān)信，經(jīng)過(guò)中國(guó)一代一代的不懈努力與奮斗，中國(guó)可以在幾十年最多一百年的時(shí)間內(nèi)與歐美并駕齊驅(qū)。他說(shuō)：“我們應(yīng)看清楚中國(guó)的文化，在哪數(shù)點(diǎn)上不如歐美諸強(qiáng)國(guó)，同時(shí)我們應(yīng)該牢記，西洋人在文化上，所以有此燦爛的成就，全在他們國(guó)民過(guò)去一百余年的努力，便是我們所應(yīng)取法的。我們看清楚我們的缺點(diǎn)，同時(shí)又深信這種缺點(diǎn)是可矯正的。有這種信仰，便可生出改造文化，創(chuàng)造文化的力量。青年人如都有這種力量，近則數(shù)十年，遠(yuǎn)則百余年，中國(guó)的文明便可與歐美并駕齊驅(qū)。”吳景超：《中國(guó)文明何時(shí)可與歐美并駕齊驅(qū)》下，《生活》1929年第19期。作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，吳景超在描繪中國(guó)追趕歐美的時(shí)間表與路線圖上，表現(xiàn)得比較理性與客觀。endprint

作為國(guó)民黨與孫中山事業(yè)的繼承人，蔣介石許多方面接受了孫中山的精神遺產(chǎn)。對(duì)于孫中山“迎頭趕上”“并駕齊驅(qū)”及“駕乎歐美之上”等宏大設(shè)想，蔣介石主要接納了前兩個(gè)，對(duì)超越歐美表示沉默。即使屢屢講述迎頭趕上、并駕齊驅(qū)，也大多是復(fù)述孫中山的原話，基本上沒(méi)有什么新的發(fā)揮與進(jìn)一步闡述。比如，蔣介石說(shuō)：“我們現(xiàn)在要改造一個(gè)新的社會(huì)，建設(shè)一個(gè)新的國(guó)家，要能迎頭趕上，與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，我以為不是專在物質(zhì)與技術(shù)上講求即可作到，而一定要先在精神和人格上確立基礎(chǔ)，才能夠成功！”蔣介石：《黨員精神修養(yǎng)與心理改造之重要》，《蔣介石總集》卷16·演講，第493頁(yè)。蔣介石指出：“我們現(xiàn)在要提高國(guó)家的地位，鞏固獨(dú)立基礎(chǔ)，一定先要提高我們國(guó)民的道德，精神上有了立國(guó)的基礎(chǔ)，然后迎頭趕上，而輔以現(xiàn)代科學(xué)的智能，那我們建國(guó)的工作，就可一日千里的進(jìn)步，我們中華民國(guó)亦就可以永遠(yuǎn)確保自由獨(dú)立在世界之上了”。蔣介石：《出席上海市民眾歡迎大會(huì)致詞》，《蔣介石總集》卷21·演講，第239～240頁(yè)。蔣介石經(jīng)常運(yùn)用“迎頭趕上”去勸勉與鼓勵(lì)部屬、士兵、民眾，多少具有警示與鞭策作用。

三

趕超歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作為近代志士仁人的一種憧憬與期望，激勵(lì)與煥發(fā)著振興中國(guó)的精神動(dòng)力。但是，如何趕上，怎樣超過(guò)，近代先驅(qū)們?cè)?jīng)有過(guò)種種構(gòu)想與嘗試。

近代歷史上，為了救亡圖存，先后出現(xiàn)過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等各種方案，但畢竟都屬于救國(guó)方案。救國(guó)方案重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)挽救國(guó)家危亡，確保國(guó)家主權(quán)，但與趕上或超過(guò)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還不完全一樣。要實(shí)現(xiàn)趕超目標(biāo)，不但需要一個(gè)時(shí)間表與路線圖，而且需要一種理論支撐與制度文化保障。概括起來(lái)，主要有這樣幾種看法。

后發(fā)國(guó)家趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，具備后發(fā)優(yōu)勢(shì)。所謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)，即可避免走先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的曲折與彎路，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。對(duì)此，論者分別從理論與歷史等層面做了分析與闡述。康有為說(shuō)：“天道后起者勝于先起也，人道后人逸于前人也。泰西變法至遲也，自倍根至今五百年而治藝已成；日本之步武泰西至速也，故自維新至今30年而治藝已成?！瓌t吾之治效三年而成，尤可捷疾也”?？涤袨椋骸度毡緯恐拘颉?，《康有為全集》三卷，上海古籍出版社，1992年，第585頁(yè)。孫中山在回答別人的質(zhì)疑時(shí)指出：“中國(guó)今日，后起當(dāng)勝于前。不能盡依法、美現(xiàn)行之政策以為中國(guó)將來(lái)之政策，其流弊甚多，中國(guó)自當(dāng)鑒之，以駕乎其上”。《孫中山之民生主義談》，《社會(huì)世界》1912年第3期。時(shí)論指出：“歷史告訴我們：落后的民族，不但能夠趕上先進(jìn)的民族，而且能夠趕過(guò)了他們?？刹皇菃?？蘇聯(lián)在十幾年之中，走了英國(guó)百年以上所走的路。為什么獨(dú)中國(guó)不能呢？”社評(píng)：《怎樣迎頭趕上》，《香港大公報(bào)》1940年6月11日。論者指出：“歷史的事實(shí)告訴我們：一個(gè)落后的民族，對(duì)于先進(jìn)的民族，不但能夠迎頭趕上，而且可以后來(lái)居上。因?yàn)闅v史的階段雖然不能超越，卻可由人為的努力縮短其過(guò)程?！蹦耆A：《新中國(guó)的物質(zhì)建設(shè)》，《紡織染周刊》1941年第3期。作者以西方工業(yè)革命的進(jìn)程為例，英國(guó)與法國(guó)曾經(jīng)是先進(jìn)，德國(guó)與蘇聯(lián)為后起，然而今日德國(guó)與蘇聯(lián)的工業(yè)成績(jī)，不但趕上了英國(guó)與法國(guó)，而且大有超過(guò)之勢(shì)頭。

中國(guó)文化與歐美文化沒(méi)有根本差異，只是發(fā)展階段有先后之分。中西文化與文明之間有差異，有沖突，但分別是兩種不同文明的代表。中國(guó)文化是傳統(tǒng)文明高度發(fā)達(dá)的代表，西方文化是近代文明高度發(fā)達(dá)的代表。二者之間的巨大差異并不是內(nèi)容的對(duì)抗，只不過(guò)是時(shí)間的差異，先后的不同。梁?jiǎn)⒊谂c嚴(yán)復(fù)探討中西文化時(shí)已經(jīng)明確洞察到這一問(wèn)題。他說(shuō)：“故就今日視之，則泰西與支那，誠(chéng)有天淵之異，其實(shí)只有先后，并無(wú)低昂。而此先后之差，自地球視之，猶旦暮也?！绷?jiǎn)⒊骸杜c嚴(yán)幼陵先生書》，《飲冰室合集》文集之一，中華書局，1989年，第109頁(yè)。梁漱溟在其名作《東西文化及其哲學(xué)》中，將世界文化分成西方、中國(guó)、印度三種模式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)三者的差異。胡適對(duì)此不予認(rèn)同，指出梁漱溟的分法過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)槲幕侨怂鶆?chuàng)造的，“人腦的構(gòu)造，無(wú)論在東在西，決不能因不同種而有這樣的大差異”，“這都不過(guò)是時(shí)間上，空間上的一種程度的差異。梁先生太熱心尋求簡(jiǎn)單公式了，所以把這種歷史上程度的差異，認(rèn)作民族生活根本不同方向的特征，這已是大錯(cuò)了。”⑨胡適：《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》，歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第3卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第191、193頁(yè)。胡適進(jìn)一步指出：“文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的?！雹峒热恢袊?guó)文化與歐美文化沒(méi)有根本差異，那么，中國(guó)走向現(xiàn)代化自然是必然趨勢(shì)，只是先后而已。身居國(guó)民黨高位的朱家驊也持同樣觀點(diǎn)。他說(shuō)：“文化與文明，就‘范圍論，有大小的不同；就序列論，有先后的差別?？墒嵌咧g，并沒(méi)有根本的差異。中西文化或則沖突激蕩，或則相因相成，就未來(lái)的趨勢(shì)看，中西文化溶洽成為一個(gè)更崇尚而優(yōu)美的新的文化體系，也是極自然的事。”朱家驊：《如何迎頭趕上西方文化》，《文化先鋒》1943年第13期。強(qiáng)調(diào)中西文化沒(méi)有根本的沖突，中西文化只是發(fā)展階段的不同，這一觀點(diǎn)的提出與確立，為中國(guó)近代趕超西方破除了思想障礙與文化桎梏提供了重要依據(jù)。

中國(guó)的歷史地位、地理環(huán)境、文化積淀是中國(guó)趕超西方的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和精神源泉。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等強(qiáng)盛時(shí)期，政治清明、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)世界格局中發(fā)揮著舉足輕重的核心作用。以先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等為代表的中國(guó)思想自成譜系，世代傳承，塑造出中國(guó)人強(qiáng)大的內(nèi)心世界。加上中國(guó)優(yōu)異的自然環(huán)境、豐富的物產(chǎn)、眾多的人口等等。有關(guān)這方面的言論及例證在近代文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)，在此不作贅述。特別舉出幾個(gè)與本論題有聯(lián)系的資料做一說(shuō)明。孫中山是提出趕超歐美的論者之一。孫中山指出，中國(guó)之所以可以趕超西方，中國(guó)歷史的幾多輝煌是十分重要的前提條件。他說(shuō)：“至于中國(guó)古時(shí)在世界中是處于什么地位呢？中國(guó)從前是很強(qiáng)盛很文明的國(guó)家，在世界中是頭一個(gè)強(qiáng)國(guó)，所處的地位比現(xiàn)在的列強(qiáng)像英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本，還要高得多。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的中國(guó)，是世界中的獨(dú)強(qiáng)?！雹蹖O中山：《孫中山選集》下卷，人民出版社，1956年，第648、657頁(yè)。孫中山對(duì)中國(guó)古代歷史地位的看法是否全面、客觀，自當(dāng)別論，但孫中山通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)古代歷史來(lái)鼓勵(lì)與鞭策民眾振興中國(guó)的良苦用心還是值得肯定的。孫中山指出，中華民族要想復(fù)興，“要想恢復(fù)到那樣的地位，除了恢復(fù)一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美的長(zhǎng)處，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)，如果不學(xué)歐美的長(zhǎng)處，我們還是要退后”。③時(shí)論指出：“歷史絕對(duì)不曾偏袒任何民族，我們的祖先也創(chuàng)造過(guò)燦爛的文明。幾千年前歐洲人民羨慕我們，比我們現(xiàn)在羨慕歐洲還要厲害。沒(méi)有一個(gè)生理學(xué)派或心理學(xué)家，敢說(shuō)中國(guó)人的聰明智慧低于任何民族。地理也絕對(duì)未曾辜負(fù)過(guò)中華民族，我們有著廣袤的幅員，有著溫和的氣候，德國(guó)法國(guó)的所謂‘大陸，比我們固瞠乎其后，即世界最富的美國(guó)，我們也與之并駕齊驅(qū)，略無(wú)愧色。為什么我們不能做一個(gè)最優(yōu)秀的民族，建設(shè)一個(gè)第一等的國(guó)家呢？”社評(píng)：《怎樣迎頭趕上》，《香港大公報(bào)》1940年6月11日。中國(guó)既然具備得天獨(dú)厚的各種優(yōu)勢(shì)，就不應(yīng)該悲天憫人，消極無(wú)為，而應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，自我振作。中國(guó)的振興與重新崛起為期不遠(yuǎn)，遲早成為現(xiàn)實(shí)。endprint

后發(fā)優(yōu)勢(shì)、民族智慧及輝煌記憶成為中國(guó)趕超歐美的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，近代先哲們也從不同角度提出了具體的趕超方案。

從頭做起與埋頭苦干。這是中國(guó)迎頭趕上或趕超歐美的基本態(tài)度與方法。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)中西之間巨大的差異，高談主義與文化，口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)充斥報(bào)章，不喜歡從頭做起，認(rèn)為從頭做起，緩不濟(jì)急，缺乏興趣與刺激。有論者對(duì)之做了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)要迎頭趕上，必須要從頭做起。時(shí)論指出：“我以為迎頭趕上，還是要從頭做起。那就是說(shuō)，必須迅速地，用加一倍或幾倍的工夫，從頭做起，將應(yīng)做的都做完，然后追到別人，然后超過(guò)別人，那才是真正迎頭趕上。當(dāng)然，這不是說(shuō)，凡是人家，或別人的成績(jī)，我們都必須不問(wèn)巨細(xì)，不問(wèn)輕重，一一都加以研究或參考，這是拘泥的從頭做起，將永遠(yuǎn)趕不上人家。我們?cè)趶念^做起時(shí)，自然有抉擇的自由與必要?！遍L(zhǎng)云：《從頭做起與迎頭趕上》，《正言文藝月刊》1941年第3期。迎頭趕上雖然可以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，但不從頭做起卻會(huì)使其快速發(fā)展缺乏根基；從頭做起必須有選擇與突破，否則永遠(yuǎn)不可能迎頭趕上。有論者指出：“個(gè)人認(rèn)為學(xué)習(xí)科學(xué)的目的是為人民服務(wù)，或則提高社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)，或則提高社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)。是切切實(shí)實(shí)的工作，而不是學(xué)時(shí)髦，出風(fēng)頭。要迎頭趕上別人非得腳踏實(shí)地地從根本上去追趕別人不可。我的意思并非要放棄最新科學(xué)的研習(xí)，從兩三百年前的西洋科學(xué)起步，永遠(yuǎn)跟在人家后面走。我想，一個(gè)學(xué)科學(xué)的人或是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)或教育機(jī)關(guān)某部門的主持人應(yīng)該多為人民設(shè)想設(shè)想，腳踏實(shí)地為中國(guó)的科學(xué)建設(shè)前途而努力?！苯饪∶瘢骸队^趕上和腳踏實(shí)地》，《科學(xué)大眾》1948年第1～6期。這里雖然討論的是科學(xué)研究如何迎頭趕上，但其從頭做起與腳踏實(shí)地的做法卻是一以貫之的。

學(xué)習(xí)日本，以其作為中國(guó)趕超歐美的示范。眾所周知，日本作為亞洲一個(gè)弱小國(guó)家，經(jīng)過(guò)明治維新而一躍成為發(fā)達(dá)國(guó)家，躋身列強(qiáng)行列。日本成功趕超歐美給國(guó)人重大啟示，于是學(xué)習(xí)日本變法自強(qiáng)成為一種共識(shí)。 戊戌維新運(yùn)動(dòng)的主將康有為認(rèn)為日本經(jīng)驗(yàn)可以作為中國(guó)的借鑒與參考?？涤袨橹赋觯骸俺伎既毡局轮辆们以敚们败囍仓岭U(xiǎn)可鑒。若采法其成效，治強(qiáng)又至易也?！雹劭涤袨椋骸哆M(jìn)呈日本明治變政考序》，湯志鈞編：《康有為政論集》上卷，第224、223頁(yè)。康有為舉例說(shuō)：“譬如作室，歐、美繪型，日本為匠，而我居之也。譬如，耕田，歐、美覓種灌溉，日本鋤艾，而我食之也。雖國(guó)勢(shì)不同，民俗少異，有不可盡用者，則斟酌補(bǔ)苴，彌縫救正，亦何難焉。”③康有為快速趕超歐美的靈感大多來(lái)自日本的啟示。孫中山更是將日本作為中國(guó)的榜樣，要求國(guó)人以日本為鑒，向日本學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“從前雖然是退后了幾百年，但是現(xiàn)在只要幾年便可以趕上，日本便是一個(gè)好榜樣。日本從前的文化，是從中國(guó)學(xué)去的，比較中國(guó)低得多。但是日本近來(lái)專學(xué)歐美的文化，不過(guò)幾十年，便成世界中列強(qiáng)之一。我看中國(guó)人的聰明才力，不亞于日本，我們此后去學(xué)歐美，比較日本還要容易。所以這十年中，便是我們的生死關(guān)頭。如果我們醒了，像日本人一樣，大家提心吊膽，去恢復(fù)民族的地位，在十年之內(nèi)，就可以把外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和人口增加的種種壓迫和種種禍害，都一齊消滅。日本學(xué)歐美不過(guò)幾十年，便成世界列強(qiáng)之一，但是中國(guó)的人口比日本多十倍，領(lǐng)土比日本大三十倍，富源更是比日本多，如果中國(guó)學(xué)到日本，就要變成十個(gè)強(qiáng)國(guó)。”《孫中山選集》下卷，人民出版社，1956年，第659頁(yè)。蔣介石對(duì)此也深信不疑，他多次在演講中誦讀孫中山這段話，并對(duì)之做進(jìn)一步闡釋。他說(shuō)：“這段話是說(shuō)日本學(xué)歐美不過(guò)幾十年便成世界列強(qiáng)之一，我們中國(guó)的人口比日本多十倍，領(lǐng)土比日本大過(guò)三十倍，富源更是比日本多，如果中國(guó)學(xué)到日本，就要變成日本一樣的十個(gè)列強(qiáng)的力量那樣大了！大家要知道；這是完全憑著事實(shí)與數(shù)目字來(lái)說(shuō)明的，決不是泛泛的理想空論，而是實(shí)實(shí)在在可以做得到的。要知‘事在人為與‘雙手萬(wàn)能的原理，我們大家如果共同一致，努力奮進(jìn)，我相信總理遺教，必可由我們手里，在此十年之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，決非難事?！雹奘Y介石：《民族復(fù)興之路》，《蔣介石總集》卷14·演講，第342、341頁(yè)。蔣介石堅(jiān)信，“我們中國(guó)人只要大家照總理這一段遺教發(fā)奮努力，我相信只要十年工夫，一定可以恢復(fù)固有的地位，成為世界上第一個(gè)強(qiáng)國(guó)！”⑥

當(dāng)然方法與手段不僅僅限于這些，近代國(guó)人在趕超歐美的共識(shí)之下，無(wú)論黨派與團(tuán)體，社會(huì)與個(gè)人，每一個(gè)愛(ài)國(guó)志士在各自領(lǐng)域的辛勤耕耘與付出，其實(shí)都是為中國(guó)振興、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步在努力。

四

值得我們注意的是，近代中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜的多元化時(shí)代。即使一種認(rèn)同度極高的理論與主張，也或多或少地引發(fā)質(zhì)疑與批評(píng)。要求中國(guó)與歐美并駕齊驅(qū)、主張中國(guó)要“迎頭趕上”的期待與憧憬，自然也不例外。

康有為認(rèn)為中國(guó)只要推動(dòng)變法，中國(guó)之富強(qiáng)即指日可待。被其反對(duì)者譏笑，認(rèn)為康有為快速趕超歐美的言論是“喜為新論”，屬于癡人說(shuō)夢(mèng)，根本不可能實(shí)現(xiàn)。參見(jiàn)錢基博：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，岳麓書社，1986年，第338頁(yè)。晚清名士陳寶暄認(rèn)為，康有為未免把政治變革看得太容易了。他說(shuō)：“今長(zhǎng)素甫得志，遽謂以君權(quán)變天下法，三年有成效，亦言之太易也?！标悓氷眩骸锻綇]日記》上，上海古籍出版社，1983年，第253頁(yè)。孫中山去世后，其三民主義被國(guó)民黨奉為意識(shí)形態(tài)與最高經(jīng)典，“迎頭趕上”成為官方口號(hào)。對(duì)此，魯迅對(duì)之有嚴(yán)厲批評(píng)，他將三民主義比喻為“現(xiàn)代中國(guó)圣經(jīng)”，把“迎頭趕上”稱之為圣經(jīng)系統(tǒng)下的子經(jīng)“迎頭經(jīng)”。魯迅說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代圣經(jīng)——迎頭經(jīng)曰：‘我們……要迎頭趕上去，不要向后跟著。《傳》曰：追趕總只有向后跟著，普通是無(wú)所謂迎頭追趕的，然而圣經(jīng)決不會(huì)錯(cuò)，更不會(huì)不通，何況這個(gè)年頭一切都是反常的呢。所以趕上偏偏說(shuō)迎頭，向后跟著，那就說(shuō)不行！”魯迅：《魯迅全集》第5卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第65頁(yè)。

抗戰(zhàn)勝利前后，中國(guó)前途呈現(xiàn)一線曙光，學(xué)界熱烈討論“迎頭趕上”這一話題。具體討論中關(guān)于中國(guó)科學(xué)率先趕超歐美的話題特別引人注目，大多數(shù)學(xué)者對(duì)此充滿期待。對(duì)此，著名數(shù)學(xué)家華羅庚發(fā)表文章，提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，期待與現(xiàn)實(shí)是兩回事，問(wèn)題不在要不要，而在能不能。他說(shuō)：“當(dāng)世賢達(dá)動(dòng)喜引用國(guó)父的‘迎頭趕上一語(yǔ)。他們常說(shuō)：我們要迎頭趕上歐美各先進(jìn)國(guó)的科學(xué)成就?！l(shuí)都知道‘要，問(wèn)題不在‘要不‘要，而在‘能不能，及‘如何而后能。只是‘要，則秦皇漢武都曾要過(guò)長(zhǎng)生，結(jié)果還不是一抔黃土送其終身？蓋科學(xué)的真精神，在擬具一步步可行的辦法，以達(dá)到所‘要的目的。假定不從這方面努力，一切的‘要徒然是不切實(shí)際的空談?！雹冖邰苋A羅庚：《論“迎頭趕上”》，《民主與科學(xué)》1945年第4期。華羅庚指出，牛車永遠(yuǎn)趕不上汽車，只有飛機(jī)才能趕上并超過(guò)汽車。他舉例說(shuō)：“自己坐了牛車，而說(shuō)我們要‘迎頭趕上汽車，這在誰(shuí)都知道是個(gè)笑話。我們?nèi)绻脍s上汽車，必須有較汽車更速的工具才行。假如我們有了飛機(jī)，則豈但可以趕上就是追過(guò)也非難事。我們不妨坦白些說(shuō)：若干人所說(shuō)的迎頭趕上，實(shí)際上和坐了牛車想趕汽車相仿佛。因此每次努力之后，仍舊又一次望塵莫及。”③無(wú)數(shù)次的期待與憧憬最終都化為失望與泡影。之所以如此，在華羅庚看來(lái)，關(guān)鍵是缺乏“利器”。所謂“利器”，即機(jī)構(gòu)?！皺C(jī)構(gòu)朽腐，不靈活，無(wú)效率，不健全，而欲求合正軌的突飛猛進(jìn)，有如緣木求魚，其心態(tài)日拙是顯然的。在這種情況之下求保現(xiàn)在的距離恐也不可得，更遑論‘趕上？”④面對(duì)時(shí)局，華羅庚對(duì)中國(guó)科學(xué)迎頭趕上歐美表現(xiàn)出更多的悲觀與無(wú)奈。著名作家沈從文認(rèn)為，中國(guó)讀書人與其他任何人相比較都要天真。天真的表現(xiàn)，不但是自己喜歡說(shuō)大話，而且也喜歡當(dāng)政者發(fā)表豪言壯語(yǔ)?！捌┤鐕?guó)家積弱數(shù)十年，努力圖自強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)二十年才有小小希望的”。這是客觀而理性的態(tài)度。但是，“一個(gè)執(zhí)政者若老老實(shí)實(shí)把這個(gè)數(shù)目告給一般人，且在這個(gè)必需的時(shí)間中計(jì)劃一切，則這領(lǐng)袖除準(zhǔn)備下野以外別無(wú)其他辦法”。老實(shí)人下臺(tái)，繼任者自然要吸取教訓(xùn)，本來(lái)需要十年實(shí)現(xiàn)的，便說(shuō)至多需要三年，話說(shuō)得既得體，語(yǔ)氣與用詞又漂亮。這樣，讀書人很受鼓舞，執(zhí)政者得到認(rèn)可與擁護(hù)，眾人皆大歡喜。至于計(jì)劃是否客觀，是否符合實(shí)際情況，三年能否實(shí)現(xiàn)，均不是人們所關(guān)心的了，一切依然按照固有慣性運(yùn)行。沈從文：《沈從文全集》第14卷，北岳文藝出版社，2009年，第63頁(yè)。

中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家一直是其未竟之業(yè)。近代先賢前驅(qū)的趕超意識(shí)與理想藍(lán)圖，不論是多么幼稚與虛幻，卻給處于貧窮與屈辱的民眾帶來(lái)希望與憧憬。不論成敗，不畏挫折，振興中國(guó)，民族復(fù)興始終是近代的主旋律與最強(qiáng)音，激勵(lì)與鞭策著一代又一代自強(qiáng)不息的探索者與奮斗者。中華民族之所以沒(méi)有在屈辱面前俯首稱臣，沒(méi)有在苦難面前自甘墮落，志士仁人趕超西方、迎頭趕上以至于與其并駕齊驅(qū)的設(shè)計(jì)及信念，產(chǎn)生了難以估量的精神動(dòng)力與思想催化。當(dāng)今中國(guó)所取得的成就舉世矚目，前驅(qū)先賢功不可沒(méi)。

作者單位：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍endprint