西部穆斯林的幸福觀及影響因素：一個(gè)比較群體視角

雷鳴+邊燕杰

內(nèi)容提要 本文研究宗教信仰和生活形態(tài)何以提高我國穆斯林的主觀幸福。與其他群體比較，穆斯林的聚居生活方式鞏固了他們的宗教信仰，提供了心理慰藉，有利于獲得社會(huì)支持，從而使他們的平均幸福感高于其他群體。同時(shí)，穆斯林群體的宗教活動(dòng)參與程度和教義篤信程度都更高，以家庭親族網(wǎng)絡(luò)為中心的非正式社會(huì)支持系統(tǒng)較強(qiáng)，教育程度對(duì)穆斯林幸福感的提升作用較大，但是收入水平的變化無關(guān)重要。這些構(gòu)成了穆斯林群體主觀幸福比其他群體較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素。

關(guān)鍵詞 穆斯林 主觀幸福 宗教信仰 生活形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕C913 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）03-0107-09

一、研究意義和背景

宗教信仰是否影響人們的主觀幸福？國際學(xué)術(shù)界提供了兩大理論解釋。第一，宗教信仰給人某種精神安慰，提供了寄托人生和慰藉心靈的功能，所以即使遭遇了生活挫折或事業(yè)失敗，教徒也持續(xù)地?fù)碛幸欢ǔ潭鹊闹饔^幸福。①第二，宗教活動(dòng)使教徒擁有穩(wěn)定的教友網(wǎng)絡(luò)，提供了持續(xù)的社會(huì)支持，是教徒主觀幸福的促進(jìn)機(jī)制。②這些理論解釋均來自于西方社會(huì)基督教徒的觀察和分析。本文的研究興趣是：這些解釋在多大程度上適合于中國西部的穆斯林？在西部穆斯林的群體特征和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)中，又有哪些要素影響著他們的幸福觀？

研究上述問題具有重要的實(shí)踐意義和理論意義。經(jīng)驗(yàn)研究告訴我們，西部穆斯林群體的主觀幸福顯著地高于其他族群，包括信仰宗教的群體和無宗教信仰的群體，無論漢族還是其他少數(shù)民族。③那么，探討西部穆斯林群體的幸福觀及其影響因素，可以幫助我們了解其中的機(jī)理，對(duì)于評(píng)價(jià)和調(diào)整宗教政策和民族政策，加強(qiáng)宗教群體和少數(shù)民族的有效社會(huì)治理，具有重要的實(shí)踐意義。另外，我國是一個(gè)多宗教、多民族的國家，穆斯林群體有其獨(dú)特的文化，相對(duì)獨(dú)立于其他國家伊斯蘭教的發(fā)展歷史。同時(shí)，我國穆斯林群體既有聚居、民族自治的生活狀態(tài)，又有散居、與其他宗教群體和民族群體雜居的生活狀態(tài)。所以，研究這一群體的幸福觀，能夠幫助我們探索具有中國特色的理論解釋。

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們必須首先認(rèn)識(shí)到，幸福是一個(gè)復(fù)雜的心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，宗教僅是其中的一個(gè)影響因素。我們知道，人們對(duì)幸福的哲學(xué)思考可以上溯到古代，而20世紀(jì)50年代以后，關(guān)于幸福的研究進(jìn)入了實(shí)證研究階段，Diener E. et al.，“Subjective Well-Being： Three Decades of Progress，”Psychological Bulletin， vol.125， no.2， 1999， pp.276～302.其中最引人矚目的議題之一就是主觀幸福（Subjective Well-being）的測(cè)度及其影響因素的研究。生物學(xué)從遺傳與變異的角度研究主觀幸福；Lykken D. and Tellegen A.，“Happiness is a Stochastic Phenomenon，”Psychological Science， vol.7， no.3， 1996， pp.186～189.心理學(xué)偏好考察人格特質(zhì)對(duì)主觀幸福的影響；Schimmack U. et al.，“Personality and Life Satisfaction： a Face-level Analysis，”Personality and Social Psychology Bulletin， vol.30， no.8， 2004， pp.1062～1075.人口學(xué)側(cè)重分析年齡、性別、婚姻狀況等因素與主觀幸福的關(guān)系；Diener E. and Suh E.，“Age and Subjective Wellbeing：An International Analysis，”Annual Review of Gerontology and Geriatrics， vol.17， no.1， 1997， pp.304～324.經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注了個(gè)人收入如何影響主觀幸福；Frey B.S. and Stutzer A.，“What can Economists Learn from Happiness Research？”Journal of Economic Literature， vol.40， no.2， 2002， pp.402～435.社會(huì)學(xué)則偏重研究群體歸屬、社會(huì)融合等因素對(duì)主觀幸福的作用。Diener E.，“Subjective Well-Being：The Science of Happiness and a Proposal for a National Index，”American Psychologist， vol.55， no.1， 2000， pp.34～43.美國學(xué)者伊斯特林關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人民主觀幸福的跨國研究引人注目，所提出的“伊斯特林悖論”引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論。這一悖論的較早版本可以概括為：雖然一國之內(nèi)人們的幸福感富人高于窮人，但跨國比較發(fā)現(xiàn)，窮國的平均幸福與富國十分接近。Easterlin R.A.，“Does Economic Groeth Improve the Human Lot？Some Empirical Evidence，”in P.A.David and W.R.Melvin，eds.， Nations and Households in Economic Growth， New York： Academic Press， 1974， pp.89～125.經(jīng)過修訂的較晚版本提出：從長期看，經(jīng)濟(jì)增長能夠提高幸福感的空間是有限的，一個(gè)國家的主觀幸福受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響上升到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展可能導(dǎo)致主觀幸福的停滯或下降。Easterlin R.A. et al.，“The Happiness-Income Paradox Revisited，”Proceedings of the National Academy of Sciences， vol.107， no.52， 2010， pp.22463～22468.伊斯特林的研究提示我們：第一，不同群體之間、同一群體的不同歷史時(shí)期之間，收入對(duì)于主觀幸福的影響作用是不同的。這說明，測(cè)度主觀幸福的影響要素并不存在普遍適用的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而跨群體的比較研究有助于對(duì)主觀幸?？陀^和深入的理解。第二，對(duì)主觀幸福進(jìn)行比較研究時(shí)，除了考慮不同群體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異之外，必須考慮群體之間非經(jīng)濟(jì)狀況及其異同。endprint

本文試圖通過比較穆斯林和其他群體，來分析相同因素對(duì)不同文化背景下的群體幸福觀的影響差異。所研究的穆斯林是中國境內(nèi)的伊斯蘭教信徒，大多聚集在西北地區(qū)，有自己獨(dú)特的文化和生活方式，主觀幸福顯著高于其他信仰者群體和無信仰者群體。Bian Y. et al.，“Subjective Wellbeing of Chinese People：A Multifaceted View，”Social Indicators Research， vol.121， no.1， 2015， pp.75～92.本文深化這一前期研究發(fā)現(xiàn)，為跨文化比較視野下的主觀幸福研究提供新的認(rèn)識(shí)。

二、中國穆斯林的地理分布和群體特征

中國少數(shù)民族的地理分布呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，即從全國范圍看與漢族雜居在一起，但在每個(gè)地理單元?jiǎng)t多是同族聚居，穆斯林也不例外。根據(jù)2000年人口普查資料，穆斯林人數(shù)最多是新疆，超過1000萬，最少的是海南，不到9000人。西北的新疆、寧夏、甘肅、青海是穆斯林的主要聚居地，合計(jì)超過全國穆斯林總?cè)丝诘?0%以上。其中，穆斯林占新疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，占寧夏總?cè)丝诘?0%以上，占青?？?cè)丝诮?0%，占甘肅總?cè)丝诘?%以上，全國其他省份的穆斯林人數(shù)均低于人口的5%。

“中國穆斯林”是指生活在中國境內(nèi)信仰伊斯蘭教的群體，主要包括回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏茲別克、保安、塔塔爾等十個(gè)少數(shù)民族群體。這十個(gè)民族全民信仰伊斯蘭教，中國穆斯林通常就是指這十個(gè)民族的全體成員。根據(jù)2000年中國人口普查統(tǒng)計(jì)，這十個(gè)民族人口共計(jì)20，320，580，占中國總?cè)丝诘?.64%。其中人數(shù)最多的是回族達(dá)到980多萬，其次是維吾爾族超過800萬。孟航：《中國穆斯林人口分布格局淺析》，《西北民族研究》2004年第4期。

上述十個(gè)民族伊斯蘭信仰的歷史形成，總的來說有“先民族、后信仰”和“先信仰、后民族”兩種類型。前者以維吾爾族為代表，哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾族均屬于這一類型。以維族為例，公元10世紀(jì)末伊斯蘭教傳入新疆，當(dāng)?shù)鼐S吾爾居民在統(tǒng)治者的率先垂范下全體接受了伊斯蘭信仰，文化生活形態(tài)發(fā)生巨大變遷，原有維吾爾人文化被取代。杜力坤·熱外都拉、阿力甫·熱外都拉：《伊斯蘭文化與維吾爾民族》，《中國穆斯林》2002年第6期。后者以回族為代表，是在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)上逐漸形成了民族，東鄉(xiāng)、保安、撒拉族均屬于這一類型。劉富禎：《伊斯蘭教在西北的傳播》，《黑龍江民族叢刊》1999年第1期。以回族為例，唐宋時(shí)期有阿拉伯和波斯穆斯林到中國經(jīng)商，元代有西域穆斯林隨蒙古軍隊(duì)來到中國，二者的后裔在中國定居、繁衍，到元末成為世居中國的本地居民，在伊斯蘭教的旗幟下逐漸形成了具有共同信仰、習(xí)俗、民族認(rèn)同的回族。南文淵：《伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活》，青海人民出版社，1994年。

可以看出，無論是民族接受了宗教信仰，還是宗教信仰造就了民族，伊斯蘭教與伊斯蘭文化是上述十個(gè)民族的主導(dǎo)文化，在民族的認(rèn)同與維系上發(fā)揮著關(guān)鍵作用，也是所有穆斯林的共同紐帶。對(duì)于穆斯林，信仰是生活的核心，它包括信真主、信天使、信《古蘭經(jīng)》、信使者、信末日審判和死后復(fù)活、信前定等六項(xiàng)基本信仰。根據(jù)教義，穆斯林必須完成念誦、禮拜、齋戒、交天課、朝覲等五項(xiàng)宗教功課，遵守本教規(guī)定的道德行為規(guī)范。這些宗教信仰、禮儀、規(guī)范如何影響穆斯林的主觀幸福？下文重點(diǎn)討論。

三、理論觀點(diǎn)與研究假設(shè)

中國學(xué)者對(duì)穆斯林的幸福觀做過很多闡釋，金忠杰：《解讀〈古蘭經(jīng)〉兩世幸福學(xué)說的文化內(nèi)涵》，《中國穆斯林》2007年第5期； 馬志?。骸兑了固m教法對(duì)回族道德觀和習(xí)慣法的影響》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期；馬志麗：《伊斯蘭文化中的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《中國穆斯林》2008年第6期。概括起來就是“敬主愛人”“兩世吉慶”?！熬粗鲪廴恕敝械摹爸鳌奔凑嬷鳎叭恕眲t可以包括家人和一切他人?！皟墒兰獞c”，就是今世和來世的幸福。雖然其他宗教一般都鼓勵(lì)信徒追求來世的幸福，伊斯蘭教則是一種入世的宗教，既重來世，也重今世，鼓勵(lì)穆斯林追求兩世幸福，但兩世幸福并非等量齊觀。根據(jù)教義，今世的幸福是短暫的，來世的幸福才是永恒的，今世的行為是為來世的幸福做準(zhǔn)備。另一方面，敬主愛人是兩世吉慶的基礎(chǔ)，只有做到敬主愛人，才能獲得兩世吉慶。而敬主和愛人是相輔相成的，敬主是愛人的動(dòng)力，愛人是敬主的體現(xiàn)。

基于上述穆斯林宗教信仰和群體特征，我們關(guān)于西部穆斯林幸福觀的研究將展開兩個(gè)比較，一是與其他宗教信仰群體的比較，二是與無宗教信仰群體的比較，通過兩種比較提出研究假設(shè)。

1.穆斯林與其他宗教信仰群體的比較

中國穆斯林集中聚居的生活形態(tài)，有別于其他宗教信仰群體。例如，中國佛教信徒數(shù)量眾多、分布廣泛，除了僧侶聚居于寺廟，其他都是分散居住的?；酵?、道教徒也是如此。聚居如何影響人們的主觀世界和幸福感呢？

社會(huì)學(xué)家對(duì)聚集效應(yīng)的關(guān)注由來已久。馬克思就曾提出，工人在工廠中的大量集中可以提高其階級(jí)動(dòng)員能力。Marx K.，“The Communist Manifesto，”in David McLellan，eds.， Karl Marx，Selected Writings， New York：Oxford University Press， 1985， pp.221～247.人口學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，移民群體的“族群聚集”帶來經(jīng)濟(jì)上回報(bào)。Xie Y. and Gough，M.，“Ethinic Enclaves and the Earnings of Immigrants，”Demography， vol.48， no.4， 2011， pp.1293～1315.亦有研究指出，在其他條件相同的情況下，人們居住得越緊湊，他們之間的被動(dòng)接觸和主動(dòng)交往就會(huì)越頻繁。Case D.，“Dormitory Architecture Influences，”Environment and Behavior， vol.13， no.1， 1981， pp.23～41.上述理論說明，空間上的聚集對(duì)人們行為和心理有一種強(qiáng)化作用?？梢哉J(rèn)為，對(duì)穆斯林來說，聚集居住的生態(tài)，對(duì)他們的穆斯林身份具有強(qiáng)化認(rèn)同的作用，也可以增強(qiáng)社區(qū)整體的社會(huì)資本，促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)融合。endprint

回族穆斯林是個(gè)典型。他們往往在聚居地建立清真寺，并以此為中心從事商業(yè)活動(dòng)。圍寺而居所建立的伊斯蘭文化社區(qū)，穆斯林稱之為“哲瑪提”（Jamaat），在中國西北地區(qū)被稱為“坊”。楊建新、楊文炯：《Jamaat：都市中的獨(dú)特社區(qū)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期。生活在其他地區(qū)的回族穆斯林往往也以哲瑪提的形式聚居在一起，馬強(qiáng)：《流動(dòng)的精神社區(qū)：人類學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。包括非回族的穆斯林。南文淵：《伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活》，青海人民出版社，1994年。德國早期社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，圍繞某種文化符號(hào)建筑所形成的特定社會(huì)關(guān)系，具有社會(huì)樞紐和整合意義，Spykman N.， The Social Theory of George Simmel， New York： Atherton Press， 1964.而清真寺作為醒目的社區(qū)符號(hào)，無疑體現(xiàn)了這樣的意義。哲瑪提內(nèi)有自己的語言、服飾、飲食、民居、婚葬習(xí)俗，這種寺-坊結(jié)合的聚居方式將穆斯林的宗教信仰和世俗生活一體化，精神世界和日常世界一體化，使其具有更高的宗教參與程度。

目前西部地區(qū)的穆斯林，尤其是受現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊更大的城市穆斯林的居住生態(tài)是怎樣的呢？張凌云等人發(fā)現(xiàn)，新疆烏魯木齊市穆斯林存在明顯的聚居現(xiàn)象，且維吾爾、回、哈薩克等不同族群具有相對(duì)獨(dú)立的聚居地點(diǎn)。張凌云等：《基于空間自相關(guān)的烏魯木齊市民族居住格局研究》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2014年第3期。王建基的研究也發(fā)現(xiàn)，烏魯木齊的維、漢、回三個(gè)民族居住仍處于相對(duì)隔離狀態(tài)。王建基：《烏魯木齊市民族居住格局與民族關(guān)系》，《西北民族研究》2000年第1期。李松等人則發(fā)現(xiàn)新疆的維吾爾、哈薩克等族群的居住分布格局自1980年代初以來一直比較穩(wěn)定。李松、張凌云、劉洋、綦群高：《新疆主要民族空間分布格局演變——基于1982-2010年人口普查數(shù)據(jù)》，《人口研究》2015年第4期。馬曉東對(duì)青海省西寧市的研究為穆斯林的聚居現(xiàn)象提供了另一個(gè)佐證。馬曉東：《居住格局對(duì)民族關(guān)系的影響及研究對(duì)策——以西寧市城東區(qū)為例》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期。馬宗保、金英花對(duì)銀川市的研究、湯奪先對(duì)蘭州市的研究結(jié)論基本一致、略有不同，生活在這兩個(gè)城市中的老城區(qū)和郊區(qū)的穆斯林（絕大部分為回民）仍然保留了聚居的傳統(tǒng)，但新城區(qū)的穆斯林出現(xiàn)了與非穆斯林混居、雜居的現(xiàn)象。馬宗保、金英花：《銀川市區(qū)回漢民族居住格局變遷及其對(duì)民族間社會(huì)交往的影響》，《回族研究》1997年第2期；湯奪先：《論城市少數(shù)民族的居住格局與民族關(guān)系——以蘭州城市回族為例》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第3期?？偟膩碚f，西部穆斯林群體的聚居現(xiàn)象可以得到確認(rèn)。

根據(jù)已有研究，宗教信仰對(duì)個(gè)體主觀幸福的影響主要可以歸結(jié)于兩大因素，即心理支持和社會(huì)支持，Christopher E.，“Religious Involvement and Subjective Well-Being，”Journal of Health and Social Behavior， vol.32， March， 1991， pp.80～99.而穆斯林的聚居生活方式都會(huì)加強(qiáng)這兩種支持的力量。由此提出：

假設(shè)1a：宗教活動(dòng)對(duì)提高主觀幸福的作用，穆斯林高于其他宗教信仰群體。

假設(shè)1b：宗教認(rèn)知對(duì)提高主觀幸福的作用，穆斯林高于其他宗教信仰群體。

2.穆斯林與無宗教信仰群體的比較

我國的人口主體是無宗教信仰群體。所以，從文化差異的角度來比較穆斯林與無宗教信仰者，十分重要。社會(huì)學(xué)把幸福視為社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，而社會(huì)學(xué)包含網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀和地位結(jié)構(gòu)觀兩種不同的視角，分別對(duì)應(yīng)“社會(huì)融合論”和“地位分化論”。社會(huì)融合論著眼于個(gè)人對(duì)社會(huì)的融合程度，融合程度越深的個(gè)體主觀幸福越高。地位分化論著眼于個(gè)人占有地位資源的多寡，占有資源越多的個(gè)體主觀幸福越高。邊燕杰、肖陽：《中英居民主觀幸福感比較研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2014年第2期。我們的比較分析從這兩種理論出發(fā)。

（1）社會(huì)融合論

研究表明，個(gè)人的社會(huì)融合程度越高，獲得的社會(huì)支持就越多，個(gè)人主觀幸福就越高。但是，這種效應(yīng)在穆斯林和非穆斯林群體之間是一致的嗎？這需要我們深入探討。

無論是歷史上儒家文化傳統(tǒng)的影響，還是1949年以后國家實(shí)行的單位制等體制，都強(qiáng)化了從所屬群體獲得社會(huì)支持的這一機(jī)制。然而，隨著1978年的改革開放，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長，人們的生活方式也隨之改變。Hofetede發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長促進(jìn)個(gè)體主義價(jià)值的增長，削弱了個(gè)人的社會(huì)融合。Hofsted G.， Cultures Consequences： International Differences in Work-related Values， Berverly Hills，CA： Sage， 1980.在我國，城市單位的收縮、農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)的消失也對(duì)個(gè)人的社會(huì)融合產(chǎn)生間接的不利影響。閻云翔認(rèn)為改革開放以來個(gè)體主義不斷增強(qiáng)，社會(huì)整體變得越來越個(gè)體化。閻云翔：《中國社會(huì)的個(gè)體化》，上海譯文出版社，2012年。換言之，人們對(duì)自己所屬的初級(jí)群體或社區(qū)的社會(huì)融合程度是下降的，人們?cè)絹碓讲灰蕾囉趦H僅從個(gè)人所屬的群體獲得社會(huì)支持，而是更多地從政府公共服務(wù)部門或非政府組織得到社會(huì)支持。

雖然上述趨勢(shì)符合工業(yè)化和城市化的一般特征，但是我們有理由認(rèn)為，穆斯林群體在很大程度上保持了他們長期以來形成的社會(huì)支持系統(tǒng)和社會(huì)融合機(jī)制。首先，西部穆斯林聚居的地區(qū)多屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)，所受影響甚微。其次，西部穆斯林群體的居住生態(tài)帶來的聚集效應(yīng)，有效維護(hù)了民族文化與宗教信仰的有機(jī)聯(lián)系，共同的宗教信仰維持了社會(huì)支持系統(tǒng)，聚居的生活方式促進(jìn)了社區(qū)的融合。再次，西部穆斯林通常只在民族內(nèi)部傳教，一般不主動(dòng)向別的群體傳教，對(duì)內(nèi)嚴(yán)格遵守教規(guī)，從而形成了一個(gè)自成一體的文化系統(tǒng)，使得他們的群體團(tuán)結(jié)、人民心齊。南文淵：《伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活》，青海人民出版社，1994年。endprint

上述社會(huì)支持和社會(huì)融合的力量至少體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是以家庭和親屬為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由于群居社區(qū)效應(yīng)，穆斯林從家庭親屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲得的社會(huì)支持高于非宗教群體。邊燕杰、郝明松：《二重社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其分布的雙重比較》，《社會(huì)學(xué)研究》2013年第2期。二是公共參與水平，同樣由于群居社區(qū)效應(yīng)，穆斯林的社區(qū)公共參與水平高于非宗教群體。三是對(duì)于以家庭和親屬為對(duì)象的“特殊主義信任”，穆斯林必將高于非宗教群體；這種信任越高，群體內(nèi)部的社會(huì)融合程度就越高。四是以陌生人為對(duì)象的“普遍主義信任”，李偉民、梁玉成：《特殊信任與普遍信任：中國人信任的結(jié)構(gòu)與特征》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第3期。穆斯林必將低于非宗教群體，因?yàn)槿后w內(nèi)部的社會(huì)整合高將會(huì)產(chǎn)生群體外部的排他效應(yīng)。這四個(gè)方面都與主觀幸福相關(guān)，見如下研究假設(shè)：

假設(shè)2a：個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中親屬比例越高，越有利用于獲得非正式的社會(huì)支持，從而提高主觀幸福；這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響效應(yīng)，穆斯林高于無宗教信仰者。

假設(shè)2b：個(gè)人對(duì)于社區(qū)的公共參與越高，其主觀幸福越高；這種公共參與的影響效應(yīng)，穆斯林高于無宗教信仰者。

假設(shè)2c：個(gè)人對(duì)于家庭親屬的特殊主義信任較高，其主觀幸福就較高；這種特殊主義信任的影響效應(yīng)，穆斯林高于無宗教信仰者。

假設(shè)2d：個(gè)人對(duì)于陌生人的普遍主義信任較高，其主觀幸福就較高；這種普遍主義信任的影響效應(yīng)，穆斯林低于無宗教信仰者。

（2）地位分化論

研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的社會(huì)地位越高，占有的地位資源就越多，個(gè)人主觀幸福就越高。這就是主觀幸福的地位決定論。雖然社會(huì)地位可以表現(xiàn)為很多方面，受限于分析數(shù)據(jù)，本文聚焦于收入和教育兩個(gè)方面。

根據(jù)伊斯特林悖論，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，國家財(cái)富的增加對(duì)國民幸福感的提升作用越來越小；與此同時(shí)，對(duì)于貧困國家和地區(qū)的國民來說，收入對(duì)主觀幸福的作用大于發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。在西部，穆斯林聚居的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，按照伊斯特林悖論的邏輯，收入對(duì)主觀幸福的影響應(yīng)該顯著。同理，教育作為一種地位資源，它對(duì)主觀幸福的影響也適用于西部穆斯林。

地位資源提高主觀幸福符合享樂主義的理論邏輯。享樂主義以獲取幸福為直接目的，通過各種手段追求世俗生活的享受。Joshanloo M.，“A Comparison of Western and Islamic Concepetion of Happiness，”Journal of Happiness Study， vol.14， no.6， 2013， pp.1854～1874.中國無宗教信仰者的幸福觀接近于享樂主義的理論邏輯，由此，收入和教育均可視為獲得享樂的手段?！皟墒兰獞c”的幸福觀鼓勵(lì)穆斯林追求合理的世俗幸福，穆斯林在宗教信仰的許可下可以“心安理得”地追求財(cái)富帶來的幸福，所以，收入對(duì)于幸福感的提升作用，在穆斯林與無宗教信仰兩類群體之間應(yīng)該沒有明顯的差異。另一方面，教育不僅代表地位資源，也代表知識(shí)的獲得。伊斯蘭教擁有鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、追求知識(shí)的文化觀，《古蘭經(jīng)》中明確鼓勵(lì)信徒去追求更多的知識(shí)。馬志麗：《伊斯蘭文化中的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《中國穆斯林》2008年第6期。因此，教育對(duì)主觀幸福的作用在穆斯林中相對(duì)應(yīng)該更重要。因此，我們提出：

假設(shè)3a：收入水平對(duì)主觀幸福的影響，穆斯林同于無宗教信仰者。

假設(shè)3b：教育水平對(duì)主觀幸福的影響，穆斯林高于無宗教信仰者。

四、研究設(shè)計(jì)與統(tǒng)計(jì)描述

1.數(shù)據(jù)來源

分析數(shù)據(jù)來源于2010年11月-2011年4月西部12個(gè)省級(jí)行政區(qū)進(jìn)行的“中國西部社會(huì)變遷調(diào)查”（China Survey of Social Change， 簡稱CSSC），每個(gè)省級(jí)單位發(fā)放問卷900份左右（其中新疆、西藏兩地均為600份），調(diào)查對(duì)象為年齡在18周歲以上的成年人。本次調(diào)查根據(jù)各省非農(nóng)人口比重將樣本框中的縣/區(qū)級(jí)單位劃分為“城市層”單位和“農(nóng)村層”單位，然后分別在每一層中根據(jù)人口數(shù)進(jìn)行多階段的PPS抽樣，依次抽取出10個(gè)縣（區(qū)），每個(gè)縣（區(qū)）內(nèi)抽取3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處），再從每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）抽取2個(gè)村委會(huì)（社區(qū)居委會(huì)），進(jìn)而得到了每省60個(gè)村/居委會(huì)級(jí)單位，最后，在每一個(gè)中選的村委會(huì)（社區(qū)居委會(huì)）中通過簡單隨機(jī)抽樣的辦法選擇20個(gè)家庭戶地址開展入戶調(diào)查。最終回收的有效問卷總數(shù)為10946份。

2.變量選擇與測(cè)量

（1）主觀幸福。主觀幸福是本文分析的因變量，CSSC調(diào)查采用自陳量表法測(cè)量：“上一個(gè)星期，你有沒有感到幸福？”選項(xiàng)為“經(jīng)常感到幸福”（賦值為4，44%）、“有時(shí)感到幸?！保?，36%）、“很少感到幸福（2，12%）”、“沒有感到幸?！保?，8%），將最終得到的定序變量作為本文的因變量。

（2）宗教信仰。宗教信仰是本研究的核心概念，通過三個(gè)變量測(cè)量。一是宗教信仰類別，分為無宗教信仰者、穆斯林、佛教徒、道教徒、基督徒、民間信仰者等六類。二是宗教活動(dòng)參與程度，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)“每天”“每周”“每月”“每半年”“每年一次”“從未參加過”，換算為年平均參加頻率：365、52、12、2、1、0次。三是宗教信仰認(rèn)知程度，就是所信宗教對(duì)信徒本人的重要性，從“很不重要”到“很重要”分為五等，賦值區(qū)間為1～5。

（3）社會(huì)融合。數(shù)據(jù)包括社會(huì)網(wǎng)親屬比例、公共參與程度、特殊信任水平、普遍信任水平四個(gè)變量。社會(huì)網(wǎng)親屬比例是用被訪者春節(jié)拜年網(wǎng)中的親屬比例來測(cè)量，是個(gè)百分比測(cè)量。公共參與程度根據(jù)被訪者和他人談?wù)摴彩聞?wù)的程度進(jìn)行測(cè)量，特殊信任水平測(cè)量的是對(duì)親朋的信任程度，普遍信任水平是對(duì)大多數(shù)人的信任程度，這三個(gè)變量均為五點(diǎn)測(cè)量，賦值區(qū)間為1～5。

（4）地位分化。包括收入水平與教育水平兩個(gè)變量。中國是家本位的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)核算與社會(huì)評(píng)價(jià)常以家庭為單位，因此我們選擇了家庭年收入作為測(cè)量被訪者經(jīng)濟(jì)地位的指標(biāo)，以萬元作為分析單位。同時(shí)，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)計(jì)算出被訪者的受教育年限作為對(duì)其教育水平的測(cè)量。endprint

（5）控制變量。包括性別、年齡、年齡平方項(xiàng)、婚姻狀況（已婚、未婚）等人口特征作為控制變量。

上述自變量的均值/百分比見表2。

3.穆斯林與其他群體的特征比較

表1第1列數(shù)據(jù)顯示，穆斯林的主觀幸福高于任何其他群體，F(xiàn)檢驗(yàn)表明差異顯著，支持前期研究發(fā)現(xiàn)。其他數(shù)據(jù)說明了原委：穆斯林平均每年參加宗教活動(dòng)的次數(shù)成倍地高于其他宗教信仰群體，信仰的重要性大大高于其他群體，F(xiàn)檢驗(yàn)均為統(tǒng)計(jì)顯著，而穆斯林的群體聚居度也大大高于其他群體。

五、假設(shè)檢驗(yàn)

下文各表中的統(tǒng)計(jì)模型的因變量均為主觀幸福，是一個(gè)四點(diǎn)定序變量，所以采用ologit模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)建模分析。所有模型都根據(jù)?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）的劃分調(diào)整了標(biāo)準(zhǔn)誤，并根據(jù)抽樣情況對(duì)樣本進(jìn)行了加權(quán)。

1.主觀幸福的一般影響因素

表2是居民主觀幸福影響因素的一般模型?？梢钥闯觯耗滤沽值闹饔^幸福高于其他群體，統(tǒng)計(jì)顯著，與表1結(jié)果一致。同時(shí)，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)中非親屬比例越高，人們?cè)礁械叫腋?；公共參與程度越高，越感到幸福；特殊信任和普遍信任越高，越感到幸福；家庭收入和個(gè)人教育水平越高，越感到幸福。另外，女性比男性感到更幸福；隨著年齡增長，主觀幸福呈現(xiàn)出先下降后上升的U型結(jié)構(gòu)；已婚者比未婚者感到更幸福。這些結(jié)果重復(fù)了以往的研究，但是很重要，因?yàn)楸?表明，當(dāng)人們的人口特征、社會(huì)地位、社會(huì)融合程度一致的情況下，中國穆斯林的主觀幸福仍然比其他任何群體都高。

2.檢驗(yàn)假設(shè)1a、1b

為了驗(yàn)證假設(shè)1a、1b，我們對(duì)穆斯林、佛教徒、道教徒、基督教徒、民間信仰者等五個(gè)不同的宗教信仰群體分別建模分析，核心自變量都是參加宗教活動(dòng)次數(shù)、信仰重要性以及兩者之和，模型中還包括上表的社會(huì)融合、地位分化、人口特征等作為控制變量，結(jié)果見表3。為了節(jié)省篇幅，表3僅報(bào)告了每個(gè)群體三個(gè)核心自變量的結(jié)果。

比較表3中五類群體的變量系數(shù)可以看出，對(duì)于穆斯林而言，參加宗教活動(dòng)次數(shù)越多，對(duì)信仰越重視，主觀幸福就越強(qiáng)，兩者相加的結(jié)果也說明了這一點(diǎn)，且三個(gè)變量都統(tǒng)計(jì)顯著，支持假設(shè)1a、1b。這三個(gè)變量與佛教徒、道教徒、民間信仰者的主觀幸福都沒有關(guān)系，與基督教徒的主觀幸福是負(fù)向的。

3.檢驗(yàn)假設(shè)2、假設(shè)3

在表2模型的基礎(chǔ)上，我們把社會(huì)網(wǎng)親屬比例、特殊信任、普遍信任、公共參與、家庭年收入、受教育年限等變量分別與宗教信仰群體建立交互項(xiàng)放入模型，用來檢驗(yàn)假設(shè)2系列和假設(shè)3系列。需要說明的是，該模型把表2模型中所有自變量都作為控制變量加入模型，同時(shí)，模型中每個(gè)交互項(xiàng)的群體劃分是把無宗教信仰者視為參照組，分別用各宗教信仰群體與之比較，限于篇幅，本文只給出了穆斯林與無宗教信仰者的比較結(jié)果。具體結(jié)果見表4。

表4顯示，社會(huì)網(wǎng)親屬比例、公共參與等變量對(duì)于穆斯林在提高主觀幸福上的作用明顯高于無宗教信仰者，且均在統(tǒng)計(jì)上較為顯著，假設(shè)2a、2b都得到了支持，尤其是社會(huì)網(wǎng)親屬比例的主效應(yīng)系數(shù)為負(fù)值，但它在相應(yīng)的交互項(xiàng)系數(shù)為正值，充分支持了我們的理論觀點(diǎn)，即穆斯林的幸福感更依賴于非正式社會(huì)支持。特殊信任水平對(duì)于穆斯林在提高主觀幸福的作用上與無宗教信仰者無明顯差異，假設(shè)2c并未被支持。但普遍信任水平對(duì)于穆斯林在提高主觀幸福的作用上明顯低于無宗教信仰者，且均在統(tǒng)計(jì)上較為顯著，假設(shè)2d得到了支持。家庭年收入提高主觀幸福的作用在兩類群體之間沒有明顯差異，與假設(shè)3a一致；教育水平對(duì)于穆斯林在提高主觀幸福的作用上明顯高于無宗教信仰者，假設(shè)3b得到了支持。綜合來看，社會(huì)融合和地位分化對(duì)于主觀幸福的影響，在穆斯林和無宗教信仰者之間存在的異同，與我們的理論大體吻合。

六、結(jié)論

西部數(shù)據(jù)分析表明，穆斯林的宗教信仰和聚居生活形態(tài)，使該群體的主觀幸福明顯高于其他群體。首先，宗教活動(dòng)參與水平和宗教信仰認(rèn)知水平，穆斯林均高于其他宗教信仰群體，從而提高了穆斯林的平均幸福感。由此得知，伊斯蘭宗教信仰確實(shí)是穆斯林獲取幸福感的重要來源，他們比其他宗教群體從信仰中獲得了更多的主觀幸福。但是，形成這一結(jié)果的背景是社會(huì)性的：穆斯林的聚居生態(tài)帶給他們比較穩(wěn)定、以親族關(guān)系為核心的社區(qū)融入和社會(huì)支持。同時(shí)，民族內(nèi)部傳教、對(duì)內(nèi)嚴(yán)守教規(guī)的傳統(tǒng)，也促使一個(gè)自成一體的文化體得以持續(xù)。這些都導(dǎo)致親族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)參與、特殊信任對(duì)于提高穆斯林主觀幸福的作用具有特別的重要性。所以，除了宗教信仰，非正式社會(huì)支持給穆斯林帶來更多的幸福給養(yǎng)，這是本研究區(qū)別于其他研究的一個(gè)重要的結(jié)論。

本文還從地位分化的角度進(jìn)一步探討了穆斯林群體較高主觀幸福的社會(huì)結(jié)構(gòu)原因。分析證明，教育水平對(duì)主觀幸福的提升作用，穆斯林也大大高于其他群體，而收入水平對(duì)于主觀幸福的影響，穆斯林與其他群體沒有差異。關(guān)于收入作用的無群體差異的發(fā)現(xiàn)，支持伊斯特林悖論的解釋：我們的樣本來自于西部地區(qū)，屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域，所以收入對(duì)主觀幸福的作用是提升的，而同處于這一地區(qū)的穆斯林和非穆斯林，都受同樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。教育作用的群體差異發(fā)現(xiàn)，說明宗教信仰和伊斯蘭教義對(duì)于穆斯林的主觀幸福發(fā)生很大作用：伊斯蘭教鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、追求知識(shí)，因此教育對(duì)“兩世吉慶”的幸福觀的作用，在穆斯林中體現(xiàn)得更明顯。所以，在解釋穆斯林主觀幸福的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素時(shí)，我們必須重視地位資源與宗教信仰的相互影響。這是本文的第二個(gè)研究結(jié)論。

上述兩個(gè)研究結(jié)論具有重要的實(shí)踐意義，因?yàn)樗鼈冾A(yù)示著，提高我國穆斯林群體的幸福感，需要同時(shí)尊重他們的宗教信仰和群體生活方式，其中包括群體聚居的居住方式及其產(chǎn)生的社區(qū)整合效應(yīng)。因此，對(duì)于任何宗教信仰群體而言，抑或?qū)τ谌魏紊贁?shù)民族而言，在幫助他們發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要尊重他們的宗教信仰、民族文化、社區(qū)生活形態(tài)的群體選擇，因?yàn)檫@些選擇決定了以社區(qū)為基礎(chǔ)的社會(huì)支持系統(tǒng)和社會(huì)資本的作用。這些群體層次、社區(qū)層次的結(jié)構(gòu)要素，與宗教信仰的相互作用，形成了合力，提高了穆斯林群體的主觀幸福。哲學(xué)家羅素說過，“參差多態(tài)乃幸福本源”。尊重群體差異，幸福才能長久。另外，囿于研究目標(biāo)所限，本文對(duì)穆斯林群體內(nèi)部因族群、地區(qū)、城鄉(xiāng)、職業(yè)等因素產(chǎn)生的差異并未過多關(guān)注，這一問題留待后續(xù)的研究完善。

作者單位：西安交通大學(xué)實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究所

責(zé)任編輯：秦開鳳endprint