禪學(xué)思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

季熊

摘要：禪學(xué)思想影響下的禪宗寺院、博物館、庭園等現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，其最大特點(diǎn)即是以簡厚精雅的形式來表現(xiàn)禪學(xué)空靈寂靜的本體，并且對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)有著重大啟示。

關(guān)鍵詞：禪學(xué)思想；景觀設(shè)計(jì)

禪學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，其中融匯了佛、道、儒等中華文明精華，長期以來主要流行于東方眾多國家。禪學(xué)所提倡的空靈、自然、簡素之美，有著凈化身心、止息煩惱的作用。近代以來由于日本的鈴木大拙在歐美諸國的推廣，禪學(xué)逐漸影響到了全世界，并使得歐美近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也有所變革。禪意景觀突破時(shí)空的有限進(jìn)入無限，正好適合節(jié)約型生活空間中的造景，其中以中國和日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用得最多，并產(chǎn)生了一系列耐人尋味的經(jīng)典之作。

1中國現(xiàn)代禪意景觀

中國是禪學(xué)思想發(fā)展的重要地區(qū)。禪宗經(jīng)典偏重“心性”的闡述，只要用心清凈，做任何事情都是禪修。正如《維摩詰經(jīng)》所言：“以園林臺觀而做佛事”。因而，自古以來中國禪宗寺院及文人園林就大量營造禪意景觀，到現(xiàn)代仍然不乏佳作，如臺灣法鼓山的農(nóng)禪寺及水月寺兩處景觀道場，以及貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館。禪學(xué)使現(xiàn)代景觀園林立意更富哲理，看似平易近人卻又能啟人悟境。

1.1臺灣法鼓山景觀道場

臺灣法鼓山農(nóng)禪寺的觀音道場，承襲開闊、簡約的唐宋禪院古風(fēng)，背山面海而建。造型方正樸實(shí)，運(yùn)用新型材料與科技來展現(xiàn)禪的時(shí)代超越。建筑設(shè)有太陽能及蓄水功能，以科技營造水簾來體現(xiàn)水月觀音的清凈。道場用水供代替香燈，低碳環(huán)保。大殿空靈曠達(dá)，主供有魏晉造像風(fēng)格的三方佛，此外沒有多余裝飾，只于門楣處懸掛圣嚴(yán)法師的手跡，匾額題名“本來面目”，內(nèi)容出自唐代惠能所說的《六祖壇經(jīng)·行由品》，經(jīng)中有言“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目”。禪宗力主通過“知非即舍”來回歸“本來面目”，這種思想既是禪修的要訣，也可視為東方簡約設(shè)計(jì)的主旨。

水月寺坐落于廣袤的關(guān)渡平原上，背倚大屯山，面向基隆河，意在營造一處“景觀道場”，取名源自禪語“空花佛事，水月道場”，寓意佛學(xué)“相有體無，緣起性空”的思想。然而禪學(xué)空性的理體為了方便人們了解，需要借因緣假合的事相來體現(xiàn)，禪意景觀便應(yīng)運(yùn)而生。由于寺院地勢低洼，常年積水，道場借勢在主殿前圍合成巨大水池。臺北市大度路為人口，多層的樹木屏蔽了寺外的喧囂。夾道兩邊的墻體高低錯(cuò)落，行至盡頭，蓮花池畔“空中樓閣，水月道場”的主景豁然開朗。大殿以混凝土作為建筑材料，西側(cè)的巨大木墻刻有《心經(jīng)》。長廊外，預(yù)制玻璃纖維增強(qiáng)了鋼筋混凝土板上鏤空澆筑了的《金剛經(jīng)》，陽光照射下的經(jīng)文，映在室內(nèi)空間，恰似佛陀“一切有為法，如夢幻泡影”的不言之教。殿內(nèi)殿外華光水影，亦幻亦真。

1.2貝聿銘蘇州博物館

中國禪意園林代表的獅子林，曾經(jīng)是貝聿銘祖父家的私宅庭園。兒時(shí)嬉戲其間的貝聿銘，禪學(xué)的種子早已種人了心田，晚年設(shè)計(jì)的蘇州博物館，即可視為禪學(xué)思想影響下的結(jié)果。博物館大量運(yùn)用現(xiàn)代材料與科技，承襲現(xiàn)代主義一貫的幾何形與點(diǎn)線面，造型簡潔。墻壁空處與禪宗墨繪的留白異曲同工，灰白色調(diào)使人更加容易收斂心思。江南寫意性造景手法的巧妙融入，呈現(xiàn)出東方禪學(xué)的空靈意境。蘇州博物館兩大主題展區(qū)，分別藏有虎丘塔及瑞光塔出土的佛經(jīng)、造像及供具，屋頂則借鑒兩座塔的藻井制式，再現(xiàn)了原本的場所精神。庭園中背依補(bǔ)園的墻邊，用泰山石切片來營造米家山水畫意境，粉壁為紙，木石為繪。蘇州博物館庭園造景，巧于因借，遠(yuǎn)借天光云影、群山眾流，方寸內(nèi)仰觀宇宙之大；近借琴棋書畫、文玩清賞，咫尺間俯察品類之盛。場地雖小，卻含藏了無盡時(shí)空，恰似《維摩詰經(jīng)》“芥納須彌”的境界。由此可謂是現(xiàn)代禪意景觀的典范之一。

2日本現(xiàn)代禪意景觀

禪宗寺院長期以來作為日本文化的中心，禪學(xué)也隨之滲入了日本人生活的各個(gè)層面。禪修與造園皆為滌除心垢，算是殊途同歸，因而逐漸形成以作庭為禪修方式的石立僧。平安時(shí)期的禪寺與池庭，算是禪意庭園的初始與發(fā)展。之后鐮倉時(shí)期的枯山水與室町時(shí)期的露地茶庭又得到進(jìn)一步升華。江戶時(shí)代的精致的坪庭可謂是日本造園普及民間的典型。時(shí)至今日，禪學(xué)思想依舊影響著日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，如安藤忠雄設(shè)計(jì)的現(xiàn)代寺院建筑。石立僧枡野俊明禪師也活躍在日本造園界，甚至影響了世界各地。

2.1安藤忠雄建筑

安藤忠雄從材料質(zhì)感、結(jié)構(gòu)形態(tài)、場所精神來體現(xiàn)，簡素、枯槁、自然、幽玄、靜寂的禪宗美學(xué)，其建筑空間結(jié)構(gòu)多以不對稱來體現(xiàn)，材質(zhì)本色的運(yùn)用賦予了他“清水混凝土詩人”的稱號。如抽象簡潔的水御堂，安藤說“水御堂是世界上獨(dú)一無二的佛教建筑”，其外觀為橢圓形，象征誕生和再生。入口引導(dǎo)空間幽玄寂靜，主調(diào)為清水混凝土墻的灰色和地面砂石的白色?！爸弊中温肪€營造了山重水復(fù)疑無路的感覺，走完則豁然開朗，一片蓮花池映入眼簾。蓮花是佛教中重要的元素，水御堂藏于蓮花池之下，進(jìn)入寺廟需得從蓮池包圍中的樓梯逐級而下，意味著心靈的洗滌，恰似“凡骨將死，圣胎自生”的禪語。走完樓梯，藍(lán)色的光線逐漸變?nèi)?，直至一片昏暗，進(jìn)入大殿后滿堂紅色一時(shí)頓現(xiàn)，紅色常被作為佛教建筑的主色調(diào)。安藤在建筑空間轉(zhuǎn)換當(dāng)中，巧妙地營造出了禪修過程中的凈化、死亡和重生。大殿排成方陣的柱子及屏風(fēng)，則承繼了日本傳統(tǒng)建筑。

南岳山光明寺位于日本愛媛縣西條市，主殿震后需重建。安藤在充分尊重了當(dāng)?shù)厝宋暮偷乩憝h(huán)境之后，將大殿建在了一片水池之中，與水網(wǎng)密布的環(huán)境融為一體。為了呼應(yīng)現(xiàn)存的鐘樓和大門，大殿采用傳統(tǒng)的木頭作為建筑材料，屋頂高挑的椽子，纖細(xì)立柱和玻璃交替排列形成的外墻，盡顯質(zhì)樸空靈。

2.2枡野俊明庭園

柵野俊明是當(dāng)代日本景觀設(shè)計(jì)界最杰出的設(shè)計(jì)師之一，他出身禪僧世家，現(xiàn)為古剎建功寺第18代住持。將庭園當(dāng)成禪修場所的石立僧，視作庭為修行的重要內(nèi)容。因而枡野俊明深諳禪學(xué)及造園，一直遵循在禪的精神基礎(chǔ)上進(jìn)行長年創(chuàng)作，作庭對他來說不僅僅是追求造型美，更是把自己放在不同空間進(jìn)行表現(xiàn)的一種精神性極高的活動(dòng)。例如，位于日本松山市愛媛縣今治市的瀑松庭，是今治國際飯店的中庭，庭園分為池泉與露地兩大部分，布局順應(yīng)地勢，東面有階梯狀層疊的一系列瀑布，以資游者視聽之娛，在庭園一側(cè)置有枯山水，白砂象征大海，花崗巖象征海上的小島，庭前愛媛縣樹黑松蒼勁穩(wěn)健，瀑布動(dòng)勢緊迫。與之相反的是靜謐的茶亭，“露地”圍繞茶亭展開，讓心靈在此得到平靜。枡野俊明又為世人營造了一方凈土。

3結(jié)語

古老的禪學(xué)思想借助現(xiàn)代科技，以嶄新的面目呈現(xiàn)在世人眼前?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的禪寺、博物館、庭園等景觀形式，以簡厚精雅的形式表現(xiàn)了禪學(xué)空靈寂靜的本體。超越簡單的功能享受，使得內(nèi)心感通于外境。因而，禪學(xué)思想可以引導(dǎo)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)由淺顯的造型回歸到深厚的文化屬性。