顧愷之

孫涵

摘要：《洛神賦圖》是著名的畫家顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》內(nèi)容而創(chuàng)作的作品，其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景?！堵迳褓x圖》是我國(guó)十大傳世名畫之一，對(duì)于研究我國(guó)藝術(shù)文化，書法、繪畫有著重要的作用?！堵迳褓x圖》結(jié)構(gòu)華麗，色彩充實(shí)，有著極其明顯的關(guān)學(xué)價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)佛學(xué)、道家玄學(xué)以及封建社會(huì)的人本思想有重要的展現(xiàn)，立足于關(guān)學(xué)文化的研究，充分分析《洛神賦圖》的畫面展現(xiàn)，對(duì)于研究古代哲學(xué)思想有著重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《洛神賦圖》；哲學(xué)思想；關(guān)學(xué)原則

《洛神賦圖》根據(jù)著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪出了曹植與“洛神”真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。

展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱側(cè)的洛神，駕著六龍?jiān)栖?，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。

1畫面人物的動(dòng)作象征

《洛神賦圖》的人物表現(xiàn)，是從動(dòng)作體現(xiàn)的方式進(jìn)行思考，來決定在不同的場(chǎng)景過程中，影視劇人物塑造的側(cè)重點(diǎn)。同時(shí)在影視表演的人物刻畫方面也要對(duì)表演的動(dòng)作劃分范圍，如動(dòng)作的幅度、動(dòng)作的表達(dá)方法，都要依據(jù)不同文化場(chǎng)景的定位來實(shí)現(xiàn)對(duì)人物動(dòng)作的表達(dá)，這也是人物情感的表達(dá)途徑之一。根據(jù)刻畫的人物形象的不同，表現(xiàn)的人物性格的不同，在特定的故事情節(jié)當(dāng)中，動(dòng)作的表現(xiàn)方式也是分門別類的。但是依據(jù)美學(xué)的價(jià)值定位，動(dòng)作的體現(xiàn)主要是從人物動(dòng)作的幅度、微小動(dòng)作的不經(jīng)意流露和面部動(dòng)作等環(huán)節(jié)來區(qū)分的，依據(jù)人物的手部動(dòng)作、面部神態(tài)和習(xí)慣性的動(dòng)作來表現(xiàn)人物的性格特征以及人物自身所具備的個(gè)人風(fēng)格等，因?yàn)榱?xí)慣性的動(dòng)作養(yǎng)成可以清晰地刻畫出人物所傾向的愛好，面部神態(tài)的表現(xiàn)可以看出人物在不同場(chǎng)景的心理活動(dòng)。

2動(dòng)作協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)

在畫面人物動(dòng)作表現(xiàn)方面，不僅需要對(duì)人物的性格所養(yǎng)成的習(xí)慣性的動(dòng)作進(jìn)行經(jīng)常性的表現(xiàn)，同時(shí)在表演的過程中也需要對(duì)不同場(chǎng)景下的人物心理活動(dòng)進(jìn)行體現(xiàn)。這就需要在表演的過程中注重面部神態(tài)動(dòng)作和人物肢體動(dòng)作的協(xié)調(diào)，要根據(jù)面部動(dòng)作的體現(xiàn)對(duì)人物的肢體動(dòng)作進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)還要注意動(dòng)作調(diào)整的幅度，不能盲目，根據(jù)人物此時(shí)的心理狀態(tài)對(duì)動(dòng)作進(jìn)行微調(diào)，依據(jù)面部神態(tài)的表達(dá)，清晰地表現(xiàn)肢體的動(dòng)作，讓人物的動(dòng)作形象清晰地呈現(xiàn)在作品上。

3畫面形象藝術(shù)的體現(xiàn)

人物藝術(shù)形象塑造的主要方面在于作者對(duì)人物形象藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，也就是如何根據(jù)不一樣的場(chǎng)景定位的人物所要表現(xiàn)出來的動(dòng)作和情感，把自己藝術(shù)的特點(diǎn)融入其中，全面地表現(xiàn)出此時(shí)人物所具備的形象特點(diǎn)，把人物塑造得活靈活現(xiàn)，充分展現(xiàn)出這個(gè)人物的情感特征、性格特征、神態(tài)特征、動(dòng)作特征等，讓觀眾能在相對(duì)普通的故事環(huán)節(jié)中對(duì)人物給予高度的關(guān)注，能對(duì)這個(gè)人物產(chǎn)生興趣，有好奇心去了解這個(gè)人物，從而引發(fā)更加廣泛的共鳴。這就需要作者竭盡全力地表現(xiàn)出人物的特點(diǎn)，形成個(gè)性鮮明的人物形象。

（1）動(dòng)作蘊(yùn)含情感的培養(yǎng)。作者對(duì)畫面人物動(dòng)作形象化的情感感知，充分地了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)人物，在大腦中形成對(duì)人物形象化的思維，加強(qiáng)動(dòng)作情感的認(rèn)識(shí)能力。培養(yǎng)對(duì)動(dòng)作藝術(shù)的感覺體驗(yàn)，要形成客觀化的動(dòng)作情感思維，能夠在不同的場(chǎng)景中及時(shí)地轉(zhuǎn)換動(dòng)作所蘊(yùn)含的情感，用固定的動(dòng)作表達(dá)固定的情感，也能用多種動(dòng)作表達(dá)相似的人物情感。這需要對(duì)影視中所刻畫的人物思想感性進(jìn)行深刻的參悟和理解，懂得人物的感情所要表達(dá)的實(shí)際意義，運(yùn)用微小的肢體動(dòng)作或面部神態(tài)動(dòng)作進(jìn)行情感表達(dá)，表達(dá)真摯的思想。

（2）人物動(dòng)作的刻畫方式。人物動(dòng)作的刻畫是對(duì)畫面人物性格的定位，在事先描繪工作準(zhǔn)備的過程中就要對(duì)作品刻畫的人物特點(diǎn)進(jìn)行深入的分析，要明白需要什么樣的角色，角色要具備哪些特點(diǎn)，有著什么樣的情感和性格特征，要通過什么樣的工作才能夠形象地表現(xiàn)出來。這就需要對(duì)人物的動(dòng)作進(jìn)行事先的定位，以什么樣具體的動(dòng)作來表達(dá)什么樣的情感，以哪些不同的動(dòng)作表達(dá)和情感流露顯示出人物具有什么樣的性格，也要彰顯人物所處的背景，使整體的畫面場(chǎng)景趨于一體。

（3）精細(xì)動(dòng)作的體現(xiàn)。精細(xì)動(dòng)作的體現(xiàn)是人物動(dòng)作刻畫的重要方面，讓肢體動(dòng)作和面部神態(tài)動(dòng)作更加精細(xì)化能夠讓表演的動(dòng)作更加藝術(shù)形象化，精細(xì)動(dòng)作的體現(xiàn)更重要的是動(dòng)作之間的相互協(xié)調(diào)性和對(duì)微小動(dòng)作的調(diào)整，要能根據(jù)畫面情景的設(shè)計(jì)調(diào)整動(dòng)作所表現(xiàn)的情感，讓動(dòng)作能夠在適應(yīng)畫面觀看的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)化的調(diào)整，也是精細(xì)動(dòng)作的體現(xiàn)要掌握的一個(gè)訣竅。在符合人物動(dòng)作形象塑造的基礎(chǔ)上，也要適當(dāng)?shù)厝诤先宋锏那楦袆?dòng)作，以不同的感情基調(diào)作為動(dòng)作表現(xiàn)的導(dǎo)向，在不一樣的感情色彩表達(dá)的形式下，讓表演的動(dòng)作更加協(xié)調(diào)，這就需要演員理解人物感情的色彩，并且運(yùn)用到動(dòng)作表現(xiàn)方面，讓情感融入表現(xiàn)的動(dòng)作，讓動(dòng)作跳脫表現(xiàn)的情感，運(yùn)用多重動(dòng)作塑造不同情感融合的場(chǎng)景，能夠增強(qiáng)畫面的感染力和影響力，獲得更大的成功。描述不同物體的色彩有助于欣賞者的內(nèi)心感悟和思維認(rèn)知的訓(xùn)練，同時(shí)可以影響到人的精神狀態(tài)和性格情緒，培養(yǎng)人對(duì)色彩最原始的反映，不同的色彩搭配給予人不同的視覺感官刺激，充分認(rèn)識(shí)到色彩的斑斕變化，體味不同色彩帶來的精神享受，有助于作品形象化思維的不斷形成。在色彩的不斷作用下，對(duì)顏色的感覺聯(lián)想就會(huì)越來越豐富，可以豐富人的精神世界，提高其精神素質(zhì)。

4作品哲學(xué)價(jià)值觀念的抒發(fā)

《洛神賦》作品哲學(xué)的基本原理是用系統(tǒng)的哲學(xué)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)和原理去認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展中的問題，從人與自然聯(lián)系的角度出發(fā)，構(gòu)建起人與自然的基本作用的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，用哲學(xué)的“科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀”來看待人類社會(huì)與世界生態(tài)之間的聯(lián)系及其相互作用，找出其發(fā)展的自然規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)和自然界進(jìn)行科學(xué)的抽象性的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)人和宇宙精神的相互從屬和相互統(tǒng)一，確認(rèn)自然界的完整性和普適性，其宗旨也在于構(gòu)建唯靈論及生命哲學(xué)在自然哲學(xué)中的統(tǒng)治地位，看人的道德及自身素養(yǎng)在生態(tài)哲學(xué)的作用如何，用來認(rèn)識(shí)清晰的自然精神發(fā)展觀，構(gòu)建統(tǒng)一和諧的生態(tài)世界。

5結(jié)語

《洛神賦圖》刻畫凸顯的是人本思想的自然統(tǒng)一，辯證和諧，畫面的構(gòu)造也在集中場(chǎng)景資源的優(yōu)化，其本質(zhì)的人物形象在于場(chǎng)景的價(jià)值定位，利用多變統(tǒng)一的人物動(dòng)作神態(tài)來表現(xiàn)場(chǎng)景故事，凸顯了多學(xué)術(shù)的價(jià)值原則。