論艾儒略的傳教風格

馮田田

摘要：著名天主教傳教士艾儒略在福建活動達25年之久，使元代以后一度沉寂的天主教在福建重新得以傳播和發(fā)展，為中西文化交流作出了重大貢獻。本文試圖以《口鐸日抄》為例，從講故事、用比喻、布道的藝術(shù)三個方面來淺談一下艾儒略的傳教風格。

關(guān)鍵詞：艾儒略；傳教風格；《口鐸日抄》

《1840年前的中國基督教》曾說：“傳教士為了征服他們的聽眾，不僅要背熟各種教義手冊，還要經(jīng)過若干年的雄辯術(shù)訓練，以練就滔滔不絕的口才，所以他們一般都思辨機敏、口才伶俐?！比欢髂┣宄鯐r，后人卻很少能見識到他們口頭傳教的風采?！犊阼I日抄》是李九標等信徒寫的，有艾儒略等傳教士們大量的日常對話、布道講演等等，可以讓我們領(lǐng)略其既權(quán)威又平易的傳教風格。

1講故事

寫故事是明末耶穌會傳教士喜愛的傳教方式之一，很多傳教士的漢語著作中都記述了大量西方證道故事。而直接面對中國聽眾講故事，更是耶穌會士們的長項。在《口鐸日抄》中，艾儒略所講的故事題材廣泛，內(nèi)容別具一格，可以視為耶穌會傳教風格的典型。

經(jīng)典故事在《口鐸日抄》中被廣泛運用，如在1630年圣本篤升天日，艾儒略在瞻禮之后為眾教徒宣講其故事：“本篤年方壯時，潛惰山中。一日欲念忽熾，苦不能禁，遂赤身入?yún)布?，輾轉(zhuǎn)受刺，至遍體流血，欲念乃止。夫身猶驢馬也，靈魂其主人也。主人之御驢馬，委其轡焉，一任其所之，勢必有顛躓之患矣。惟控扼之，鞭策之，而驢馬始騁乎康莊之途，曾何顛躓之與有？”圣本篤是天主教修院制度的創(chuàng)立者，圣本篤會規(guī)以嚴厲著稱，福建教徒們對此應并不陌生。艾儒略講述圣人故事，并將靈魂和肉體的關(guān)系比喻為主人和驢馬，將“克欲”的主旨宣講得生動而明晰，是為口頭傳教的典范。又如，1630年正月李九標向艾儒略講述他生病時祈佑天主，雖“始蒙{；占而終不然”，艾氏以“耶穌涉?！钡墓适陆虒麘按笮哦闵僖伞?。當談及林一俊的喪子之痛時，艾儒略以若白的故事表示安慰和勉勵：“昔圣若白有數(shù)子，不跆時俱喪。諸不聞道之人，遂有以此而訾圣教者。若白不為動，日：‘子原大主所賜，一憑大主所收，吾惟恭聽主命而已。后若白連舉七子，貴富倍于前?！比舭椎墓适略谝d會士們的漢語著述中頗多，主要強調(diào)忠信不渝，此處艾氏講述若白喪子的故事言簡意賅，目的性明確，可以讓林一俊得到安慰。

軼事類故事在《口鐸日抄》中也出現(xiàn)十分頻繁，題材豐富，古今中外皆有。這常常是為指導宗教靈修，特別是樹立道德榜樣而講述的。例如，1634年5月23日，瞻禮之后艾氏作了主題為“財應廣施”的長篇布道。其中，有如下故事：“敝邦有一人，日營生業(yè)，常積其余者，至主日施之，而其財常有余也。一日邪魔誘其貪念，遂思存積，不務施貧。積之不已，果有贏余。數(shù)月，足生大瘡，不能營業(yè)。而向來所積，盡為醫(yī)藥耗去。且典盡家中之物，不勝困苦。于時主命天神醒之日：‘爾向為上主施貧，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何貪心頓起，今所積者安在哉？其人始悔悟求赦。自是施貧如故，而有余仍如故也。人心貪吝，夫亦可以鏡矣。”_關(guān)于施財濟貧的故事，在中國民間流傳很多，這個故事的不同之處在于加入了若干天主教元素，如貪念是由魔鬼引誘而來，施貧是為上主，悔改是因為主命天神的提醒等等，將傳統(tǒng)的道德觀賦予了天主教靈修的含義。

《口鐸日抄》中的中西故事隨處可見，艾儒略講故事的能力令人嘆服，無論是在嚴肅的布道之中，還是在隨意的談話時，他總能以講故事的方式宣傳教義，指導教徒的靈修實踐，既生動又親和，讓他的學生們好理解又印象深刻。

2比喻的運用

許理和曾說“艾儒略之常于用喻，對于歐洲聽眾而言可能會被認為既平常又噦唆，如‘良友如鏡、‘人生如戲、‘德行如蠟等等，但是對于中國聽眾來說，這些歐洲化的比喻卻十分新鮮有趣。”。比喻是《口鐸日抄》中使用最頻繁的修辭方法，艾儒略對此運用得十分嫻熟。例如，以“人生斯世，如徘優(yōu)在場”勸誡教徒無須過分在意富貴貧賤；以“目、手、足各有其用”比喻人生際遇不同天主各有目的；以“身挾重貨，溺水難救”比喻貧窮比富貴更易得救；以“良工取拙筆湊繪”說明殘疾之身亦可備主用。這些比喻重在人生教誨，也很有針對性。當時，在福建中下層士人教徒之中，貧困頗為普遍，不幸也時常會發(fā)生。艾氏以不同的比喻反復教導教徒貧賤是天主對人的考驗，應泰然處之。當然，這也合乎儒家安貧樂道的要求。

有時為了讓對話者易于理解，艾儒略也會使用中國化的喻體來做比喻。例如，1632年，艾儒略向李九標傳授關(guān)于靈魂的理論時，這樣說道：“人之魂只有一靈魂是也。其復長大能知覺者，乃兼生覺二魂之能，非與生覺二魂，并列人身而為三也。譬之錢焉，有銅錢、有銀錢、有金錢。銀錢能兼銅錢之價，非銀錢之中有銅錢也；金錢能兼銀銅錢之價，非金錢之中有銀錢銅錢也。明乎此，則知靈魂之能，特兼生覺二魂之能。豈靈魂之中，復有生覺二魂哉？所以然者，凡物貴能兼賤，而賤不能兼貴。譬府能兼縣之事，未有縣能兼府之事者。夫靈魂貴也，生覺二魂賤也。則靈魂兼生覺之能，尤大較著矣。”艾儒略將生覺靈三魂用金銀銅三種錢幣來比喻，非常通俗，以“金錢能兼銀銅錢之價”說明靈魂能“兼生覺二魂之能”，然而艾氏仍覺不足，又設(shè)府縣一喻，繼續(xù)從功能上強調(diào)靈魂的重要性。這一段對話，由艾儒略提問，李九標作答，艾氏再作批評，充分體現(xiàn)了艾儒略的教育風格。

寓言是比喻的一種，《口鐸日抄》中也有一些寓言故事。例如，1632年5月，艾儒略在仙溪“居三日，問道者不乏，著意奉教，未有也”，艾氏因而向陪同的顏爾宣講述了一則寓言故事：“世俗陷入，有如陷井，墜其中者，奮拔未易易也。西有寓言曰：昔群蛙聚于壑中，相煦相沫。壑竭而蛙出，復徙他壑。水竭又出，后至一井。俯視其水，茫如也，欣然欲下。一老蛙止之日：‘緩圖之。夫我向在壑中也，水盈則住，水涸則移，猶能無系，今若落在井中，一下無復出矣，且奈何？今人染俗未深，轉(zhuǎn)移人道猶易，此亦在壑之蛙耳。如已墜世俗之井，欲其望道而躍，是豈旦夕之功哉？”仙溪之行讓二人感到失望，人們拘于“世俗之井”，縱有向道之心也難以“望道而躍”，艾氏借這則寓言表示感嘆。“井底之蛙”的寓言對中國人來說并不陌生，而這則寓言仿若其改寫版，其寓意不在諷刺目光短淺之人，而重在感嘆世人沉湎于習慣思維之中，無法跳脫出世俗的限制。賦傳統(tǒng)寓言以新意，在顏爾宣聽來應該頗感新奇。

比喻法是《口鐸日抄》中使用最多的修辭方法，艾儒略在運用時信手拈來，十分嫻熟。他所用的比喻都生動形象且簡單明了，但意蘊深厚，不僅教徒們深覺受教，而且給那些正猶豫不決是否要入教的人們也留下了深刻的印象。

3布道的藝術(shù)

《口鐸日抄》記錄了不少傳教士們在教堂布道的相關(guān)內(nèi)容，這給后人留下了珍貴史料，使我們可以對當時的天主教儀式有所了解。在《口鐸日抄》中，關(guān)于瞻禮日儀式的記載共有30余次，多集中在后四卷，而后四卷則多由艾儒略主持，儀式之后大多有布道的記錄。從布道的內(nèi)容看，前四卷偏重道德說教，而后四卷則更多解釋當日瞻禮的由來、靈修的方法等。由于所記錄者各異，而所記內(nèi)容也只是實際布道過程的片段，李九標在《口鐸日抄》凡例中說“凡大瞻禮日，先生論道中堂，妙義廣博，為難于憶錄，故茲不盡載”。因此，這一差異并不能表明傳教士布道內(nèi)容的變遷，但至少可以從中看到記錄者的興趣轉(zhuǎn)向。值得關(guān)注的是，布道中極少有中國元素的出現(xiàn)，傳教士們在此沒有任何合儒附儒的意向，引用的言論和故事皆出于圣經(jīng)或西方故事，內(nèi)容與他們在歐洲的布道應無太大區(qū)別。而從形式上看，布道過程嚴謹而嚴肅，一般的記述往往從“某月某日，瞻禮畢。先生詔于眾日：‘今日《萬日略經(jīng)》（或直接簡稱《經(jīng)》）中有云……”，然后宣講一段圣經(jīng)并加以講解。布道的語言與其他對話語言相比，略偏近文言文，文字上更為精細，大量采用對偶、排比、設(shè)問、反問等修辭手法，應該不是當下隨機的有感而發(fā)，而是事前就有準備。

象征的手法在布道中反復出現(xiàn)。例如，在1636年2月15日耶穌受難日瞻禮時，艾儒略就曾以十字架之有上下左右有不同象征意義進行宣教。以上下左右來象征事物，如此抽象的修辭手法，在中國漢語文學中頗為少見。

更為重要的是，在面對面的口頭布道中，肢體語言或語言表達中的情感傳遞對宗教氣氛的渲染是任何書面文本所不可取代的。例如，在耶穌受難日嚴肅的彌撒祭禮之后，艾儒略是這樣布道的：“先生言愈悲切，漸覺高聲?！庇秩眨骸叭擞泻阊?，皆目：‘父母之仇，不共戴天。今圣教令人報仇以恩，似若相背。然在今日，正當無赦此仇也。何也？天主吾大父母，諸人既聞命矣。今釘主于十字架者何人？謂比辣多耶。比辣多亦無心，而迫于眾人。且未識其為真天主也。謂諸惡黨耶。惡黨之見，亦安能遠過于比辣多？夫既非比辣多，又不得專咎惡黨，果誰釘之哉？有友七人，向與我為密朋者。傲其一也，故置主于至賤至辱，受人侮慢百千也；貪與淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭撻，痛傷流血也。忿怒與饕殆又其一也，故置主于至殘至忍，渴而嘗之苦膽也。嫉炻與懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤負斯架以登山也。嗚呼！是矣，是矣。而今而后，斷不可與此仇共戴天者矣。眾皆倪首，不能仰視。”艾儒略的這段布道，充滿感情色彩，極富感染力，將矛頭指向每個人內(nèi)心的罪惡，將七罪宗視為置耶穌于死地的真正原因，而迫使教徒們有極強的負罪感，因而“眾皆倪首，不能仰視”，可見其效果。

4結(jié)語

在《口鐸日抄》中，我們可以看到兩種傳播方式的交替運用，一方面，以西方科技、藝術(shù)、倫理為手段的間接傳教仍在繼續(xù)；另一方面，艾儒略的主要活動已不再是著作出版、結(jié)交上層人士等等，而是奔波于閩中各地，修建教堂、主持各種宗教儀式，指導教徒宗教實踐等等。而艾儒略在其中表現(xiàn)出來的駕馭語言的能力和修辭水平，使《口鐸日抄》成為一部頗具文學色彩的傳教著作，這也是其流傳甚廣、影響深遠的重要原因。