我演藥王孫思邈

王鵬

摘要：孫思邈，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，根據(jù)其真實故事改編而成的古裝劇《藥王孫思邈》將孫思邈輝煌的一生表現(xiàn)得淋漓盡致，深受觀眾喜愛。作為一名藝術(shù)工作者，筆者有幸參演藥王孫思邈這一角色。這一演藝不僅將孫思邈崇高的精神境界呈現(xiàn)在了大家面前，更對筆者自身的工作學(xué)習大有裨益。

關(guān)鍵詞：藥王；孫思邈；表演

2004年，銅川市秦劇團推出大型古裝劇《藥王孫思邈》，參加了陜西省第四屆藝術(shù)節(jié)演出，獲得10個獎項，并被列為全省重點加工劇目。該劇在全省各地市的參演劇目中拔得了頭籌，爭得了榮譽，鼓舞了士氣，豐富了演出劇目，為挖掘和弘揚地方文化遺產(chǎn)作出了令人欣慰的貢獻。至今想來，我們依然會沉浸在當時那種久違的成就感和不辱使命的自豪之中。

在這個戲中，筆者飾演了主人翁孫思邈，這在筆者的演藝生涯中，不能不說是值得記憶的，也是值得回顧的一段藝術(shù)實踐過程。

這是一部有著濃厚傳奇色彩的歷史題材劇，是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義相互結(jié)合、相得益彰的藝術(shù)作品，是和一般純現(xiàn)實主義或純浪漫主義手法截然不同的藝術(shù)樣式。也就是說，它是一部用浪漫主義手段揭示現(xiàn)實生活、深化其人文內(nèi)涵的傳奇故事。筆者想，導(dǎo)演這樣界定這個戲的藝術(shù)樣式，是與獲取到孫思邈的史料和具有濃厚色彩而且非常生動感人的民間傳聞息息相關(guān)的。塑造這樣一個與眾不同的藝術(shù)形象，僅靠有限的史料不行，僅靠民間口頭流傳的故事也不行，前者僅有人物骨架而缺乏血肉，后者又顯得散亂而缺乏主旨。這是我創(chuàng)造這個藝術(shù)形象時最大的困惑。

在耀縣（當時稱為華源），孫思邈的故事幾乎家喻戶曉，至今一些老人還津津樂道。他的遺著《千金要方》至今仍被視為中醫(yī)中藥學(xué)的基本教材之一，走遍名山古剎，不論南方北方，幾乎所有廟宇集中的地方都會有一處供奉孫思邈的“藥王廟”。這說明孫思邈在中醫(yī)中藥學(xué)方面的巨大成就和廣泛影響，也說明他深深植根于民間的從醫(yī)生涯軌跡和令人仰慕的人格魅力。塑造這樣一個曾經(jīng)影響了幾代人的文化名人形象，必須從散亂而有限的史料理出線條，必須從真?zhèn)坞y辨的民間傳聞中分辨出實質(zhì)，才能給觀眾描繪出一個真實的、感人的孫思邈形象來。

戲的開場是用孫思邈帶著徒兒張信理采藥進入故事的，這種平實無華的藝術(shù)手段為孫思邈人物基調(diào)奠定了一個起點：他來自民間、來自生活。鑒于這種理解，筆者在人物上場時盡可能地讓他低調(diào)一些、平實一些，使其不張揚、不奢華，給人的印象幾乎就是一個平平常常的采藥老人。當他看到黑牡丹扭傷了腳腕以后，親自俯下身去，為她挽起褲腳，涂抹就地采來的草藥。按照當時社會生活的習俗，男女老幼之間都保持著比較明確的尊卑關(guān)系，這個舞臺動作的設(shè)計，使得孫思邈的第一個上場行為產(chǎn)生了比較強的草根色彩。

緊接著的一場戲是孫思邈與神漢巫婆的一場斗爭。這場戲描述的是由于瘟疫蔓延，老百姓求醫(yī)無門，神漢巫婆乘機裝神弄鬼，不惜以貽誤人命來騙取錢財。這時候的孫思邈已經(jīng)在百姓中有了一定的影響，所以，他的上場是百姓所期盼的。即便在這種時候，筆者依然努力使他成為老百姓中的一員，從席地而坐給病患者扎針到不顧有被傳染瘟疫的可能給病兒口對口喂藥，完全按照一個懷有慈悲心腸的老人去塑造他。而當他面對神漢巫婆的時候，又極力表現(xiàn)出一種不怕黑暗勢力的果敢和勇毅，體現(xiàn)他為了挽救生命而不計后果的精神。這種愛憎分明的精神境界在觀眾中產(chǎn)生了強烈的共鳴，從而使孫思邈的形象閃現(xiàn)出了個性的光彩。

這場戲的收場頗有喜劇意味：縣官老爺奉朝廷命令四處尋找孫思邈，要他進宮為皇妃看病，當他見到孫思邈以后如獲珍寶，竟然把自己的馬匹讓給孫思邈騎，身為父母官的縣官卻為他牽馬開道。這在官尊民卑的封建社會幾乎是不可能的，而作為“讀書人”的孫思邈也不可能逾越封建禮法去騎縣太爺?shù)鸟R。但是，作為一種喜劇處理，這個情節(jié)是能夠成立的，關(guān)鍵在于演員如何把握分寸。我的處理辦法是客客氣氣地推讓，恭恭敬敬地上馬，心安理得地騎馬下場。這樣的效果迎合了官員討好皇帝的功利之心，滿足了老百姓對官員的鞭笞與嘲弄，張揚了孫思邈骨子里鄙視那些趨炎附勢的官員的孤傲個性，使這個情節(jié)收到了很好的喜劇效果。

這個戲貫穿始終的矛盾沖突是孫思邈與鄂國公尉遲敬德之間的個性沖突：唐太宗李世民要封孫思邈為藥王，尉遲敬德不服。尉遲敬德仗著自己半世“出生入死”，曾經(jīng)“血染戰(zhàn)袍”的政治資本，處處刁難孫思邈，竟至于在兩人迎娶新娘的當日攔住孫思邈迎親的花轎，與他比肩論功。孫思邈出于知識分子那種論道理不論勢力、論是非不論尊卑的思想個性，是不肯屈服的，而當尉遲敬德奪過他手中的“藥囊”（相當于現(xiàn)在的病歷或醫(yī)學(xué)檔案）時，孫思邈頓時一反常態(tài)，竟然不顧尊嚴、不顧人格的屈辱，向他哀求起來。這是因為，“藥囊”里裝著他一輩子治病救人的經(jīng)驗積累，裝著他識別草藥、識別病癥的詳細記錄，裝著他遍訪民間得來的驗方醫(yī)論。萬一“藥囊”被毀，意味著半世心血毀于一旦，這就等于失去了生命的價值。劇本在這里寫了一大段哀求尉遲敬德的臺詞，筆者在處理這段臺詞時，盡量不去刻意追求戲曲韻白的節(jié)律性，盡量不讓戲曲鑼鼓點插入，而是借用話劇“獨白”的表現(xiàn)手段，用近似于朗誦的口吻，使人物的語言更真切、更誠懇、更有力度，從而也更有感染力。每次演到這里，我自己都會潸然淚下，從而也征服了觀眾。

這個戲的高潮戲是“試針”一場：尉遲敬德的妻子黑牡丹難產(chǎn)，眼看生命垂危，此時的敬德已經(jīng)認識到了孫思邈高明的醫(yī)術(shù)和高尚的人格，為了妻子的生命，他不得不放下架子登門求醫(yī)。孫思邈不顧以往的過節(jié)，不顧自己妻子的強烈反對，依然背起藥箱登門醫(yī)治，而黑牡丹的病情卻使他束手無策。無奈之下，他不得不在自己身上試針。徒兒張信理明知他選擇的這幾個穴位會有生命危險，故而極力阻擋，他卻全然不顧自己，競至于暈針幾乎死去。最后，他終于找到了準確的穴位，為黑牡丹解除了病痛。

這一段戲的舞臺表現(xiàn)，按常態(tài)應(yīng)該充分揭示孫思邈復(fù)雜的矛盾心情，在自我沖突中走出自我，完成一個“偉大醫(yī)者”的形象塑造。而導(dǎo)演并沒有按照常態(tài)去處理，沒有去表現(xiàn)他的心理矛盾，而是讓他滿腦子只裝著一個舞臺任務(wù)——搶救病人。從選針、試針到暈針，不能表現(xiàn)一絲猶豫，以一個毫無雜念的“大醫(yī)”的形象去感染觀眾。筆者的理解是，孫思邈崇高的醫(yī)德是在一輩子的行醫(yī)過程中養(yǎng)成的，對他來說，懸壺濟世、治病救人已經(jīng)成為一種秉性，是一種做人的基本態(tài)度，不會在關(guān)鍵的時刻出現(xiàn)絲毫猶豫，否則，他就不會成為世代頌揚的一代名醫(yī)。鑒于這種認識，筆者在“試針”過程中極力表現(xiàn)他全神貫注體驗針感的專注神態(tài)和急病人之所急的高度負責精神，從而使孫思邈的形象得到了升華。

劇本中，當孫思邈不計前嫌要去鄂國公府為尉遲敬德的妻子看病，藥王夫人因?qū)沂芫吹聜Χ]門阻擋時，孫思邈說了這樣一段話：“為大醫(yī)者……”這應(yīng)該是孫思邈對自己醫(yī)德和人品的規(guī)范和標桿，是一個“大醫(yī)”面對世人的基本態(tài)度和發(fā)自肺腑的諾言。同時，它也應(yīng)該成為任何一個行業(yè)從業(yè)人員的核心價值觀念，我們從藝者也應(yīng)該如此。這既是筆者塑造孫思邈的基本切入點，也是賦予這個人物的最高精神境界。

可以說，筆者扮演孫思邈的過程也是從孫思邈身上得到教益的過程。