當(dāng)代城市建設(shè)中的生態(tài)美學(xué)思考

尤善培

摘 要：在當(dāng)代的城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，包括現(xiàn)代科學(xué)、生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域都圍繞這一嚴(yán)峻問題進(jìn)行研究和探索，試圖找到有效的解決方法。在大規(guī)模推進(jìn)城市化的背景下，深入探討生態(tài)美學(xué)在城市生態(tài)中所扮演的角色，理想的城市生態(tài)以及城市生態(tài)中存在的具體問題，試圖從精神層面給出恰當(dāng)解釋并尋求解決之道，應(yīng)該成為當(dāng)代城市建設(shè)中的生態(tài)美學(xué)思考和研究的題中應(yīng)有之義。對當(dāng)代城市建設(shè)的生態(tài)美學(xué)思考一方面加強(qiáng)了生態(tài)美學(xué)這一學(xué)科與現(xiàn)實社會生活之間的聯(lián)系，一方面則有助于以生態(tài)美學(xué)的視角對現(xiàn)代人的生存和生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行深入的反思。

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)；生態(tài)美學(xué)；人工自然

[中圖分類號]：TU981 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

改革開放以來，城市出現(xiàn)并突飛猛進(jìn)地發(fā)展，城市人口才急遽地增長，八十年代以后出生的兩代人絕大多數(shù)五谷不分，而隨著城市的迅猛發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的并發(fā)癥也凸顯了出來，而這其中生態(tài)問題又是重中之重，城市居民的健康直接受到威脅，關(guān)于城市建設(shè)與生態(tài)關(guān)系的話題才再一次被嚴(yán)峻地提了出來，引起了社會各界的廣泛關(guān)注和思考。

一、生態(tài)美學(xué)能為城市生態(tài)做什么？

曾繁仁教授在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中指出，“狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。” [1]可以明確的是，當(dāng)我們論及生態(tài)美學(xué)和城市建設(shè)的相關(guān)問題時不可能離開人與社會、人與人間的平衡關(guān)系來談，因此主要涉及的是廣義的生態(tài)美學(xué)概念。就具體的環(huán)境問題而言，生態(tài)美學(xué)是不可能直接作用于城市建設(shè)和建設(shè)中的生態(tài)問題的，美學(xué)是非功利、非實用性的，這也是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)科學(xué)之間的主要區(qū)別。

我們必須考慮的是，除了具體的環(huán)境生態(tài)問題，城市生態(tài)還包含著其他的內(nèi)容。從生態(tài)學(xué)的角度來看，“綠色的自然環(huán)境和鮮明的人文色彩是城市生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成，也是評價城市生態(tài)環(huán)境好壞的基本指標(biāo)。” [2]不難看出，生態(tài)學(xué)在探討城市生態(tài)時已經(jīng)關(guān)注到了人的精神層面的問題，而美學(xué)研究的本質(zhì)問題就是“人的存在”，研究的對象首先是“人”，因此，生態(tài)美學(xué)更多地作用于城市的精神生態(tài)維度。那么，生態(tài)美學(xué)究竟能為城市生態(tài)問題做什么呢？海德格爾在《筑.居.思》的結(jié)尾寫道：“真正的棲居困境乃在于：終有一死者總是重新去尋求棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)會棲居。倘若人的無家可歸狀態(tài)就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當(dāng)做困境來思考，那又如何呢？一旦人去思考無家可歸狀態(tài)，它就已經(jīng)不再是什么不幸了?！盵3]事實上，生態(tài)美學(xué)所解決的問題才是真正立足于人類的棲居困境的，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)科學(xué)解決的問題并不在同一個層面。城市建設(shè)千篇一律，在建造城市的過程中，首先被考慮到的是空間的有效利用等實用主義原則，因此樓房越建越高，大大小小、林林總總的格子間因被冠以各種各樣的功能，從而獲得不同的名稱：學(xué)校、寫字樓、商場、醫(yī)院，當(dāng)我們在這些空間時，我們首先想到的也是它們的功能，我們是在功能中穿梭行走。在繁華又荒涼的現(xiàn)代城市中，有可能建立一種城市生態(tài)的審美范式從而使我們更好地棲居于城市之中嗎？

二、理想的城市生態(tài)應(yīng)該是怎樣的？

柏林特曾在《建立城市生態(tài)的審美范式》中，提到“馬戲團(tuán)、教堂、帆船和日落情境所代表的體驗清楚地表明了城市體驗的幾個維度，而這些維度通常并不能被清楚地認(rèn)識到，而且只是偶然地在發(fā)展，盡管這四種環(huán)境類型本身就可以引起人們的極大興趣。更準(zhǔn)確地說，當(dāng)我們致力于培植一種城市生態(tài)，以消除現(xiàn)代城市帶給人的粗俗和單調(diào)感，這些模式會成為有益的指導(dǎo)，因而使城市發(fā)生轉(zhuǎn)變，從人性不斷地受威脅轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵钥梢猿掷m(xù)獲得并得到擴(kuò)展的環(huán)境?！盵4]很顯然，由于不同國家文化差異的普遍存在，柏林特提出的審美范式所涉及的幾個維度，不能夠直接代入到中國的當(dāng)代城市中，例如：馬戲團(tuán)、教堂、帆船在我們的日常生活中是無足輕重的，相當(dāng)一部分中國的城市居民沒有接觸過這三種環(huán)境，因此確定城市的理想生態(tài)還需看城市的歷史和文化背景。

雖然，柏林特提出的具體維度有地域的局限性，但是柏林特具體分析了這些維度分別在何種程度和層面上滿足了人在城市中棲居的精神需求，就人的精神需求而言，是存在著普遍共性的。例如，帆船將自身的形式美和人的實踐結(jié)合在一起從而使城市人的審美需求獲得必要的滿足。在中國，帆船運(yùn)動是小眾的運(yùn)動，但是有一項運(yùn)動在中國卻有著歷史悠久的傳統(tǒng)：放風(fēng)箏。放風(fēng)箏需要滿足的條件有以下幾種：首先，要有一塊足夠大的草坪或者平地；其次，不能有雜亂的樹木、電線以防風(fēng)箏纏繞；再次，不能有建筑物的遮蔽以便有風(fēng)可助力；最后，需要放風(fēng)箏的人根據(jù)風(fēng)向調(diào)整位置，控制收線和放線的時機(jī)和力度。而風(fēng)箏本身的設(shè)計也是符合形式美和功能美的統(tǒng)一的，放風(fēng)箏的活動實現(xiàn)了形式與功能的統(tǒng)一，體現(xiàn)了各種關(guān)系的結(jié)合。而馬戲團(tuán)則把人置入一個幻想的世界，這個世界無關(guān)功利性，使人在亦真亦幻的體驗中重新認(rèn)識自己和看待現(xiàn)實。阿諾德.柏林特指出身處馬戲團(tuán)，我們“內(nèi)心身處的情感被釋放，我們沉迷于驚奇、滑稽和震驚，被演出深深吸引而不用擔(dān)心招致不滿。” [5]馬戲團(tuán)能夠使我們卸下面具，我們可以盡情地幻想，并在幻想之中擁抱真正的自我（無論是膽怯還是震驚），在熙熙攘攘的環(huán)境中激起最本能和原始的反應(yīng)。然而，在中國，馬戲團(tuán)也并不是市民普遍參與的活動，因此，身處都市的人們常常感到疲倦和乏味，他們沒有類似的場所對自身進(jìn)行定期的清理。而教堂則代表著信仰，是具有神性的地方。海德格爾指出對天、地、人、神四重整體的守護(hù)即是存在，其中神性這一維度是棲居所必不可少的，一個良好的城市生態(tài)中必須要有使人感到敬畏的地方，中國雖不乏教堂、寺廟，但不同的意識形態(tài)和文化背景使得中西方的信徒踏入這些場所時的感受是全然不同的。然而，中國人敬重祖先，宗廟祠堂的建設(shè)，家譜的修訂都有可能激發(fā)中國人復(fù)雜的感官經(jīng)驗。柏林特還指出了日落也是理想的城市必不可少的組成部分，日落的過程影響到地球的整體結(jié)構(gòu)，認(rèn)識到日落對城市的影響，“會增強(qiáng)我們對城市中所發(fā)生的一切事件和力量的理解，不是把城市看作是遠(yuǎn)離自然環(huán)境威脅和愚昧落后的庇護(hù)所，而是把城市看作文明之花，根深扎在泥土中，花盛開在天堂里?！盵6]日落的過程使我們意識到城市與更廣闊空間構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)，城市的本質(zhì)因此煥發(fā)出來。

三、人工自然為什么不能替代真正的自然？

在上文中已經(jīng)提到，理想的城市需要真正的自然，只有和真正的自然產(chǎn)生聯(lián)系，城市才會褪去其現(xiàn)代化的冷漠外衣，將居住在城市中的人指引到更廣闊的空間系統(tǒng)，感受到原初的力量。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人工自然不僅包括各具風(fēng)格、主題的公園，裝點城市的行道樹和花壇等，還包括人工智能為我們創(chuàng)造出的自然。例如：上海余耀德美術(shù)館舉辦的“雨屋”巡展，即真實再現(xiàn)了自然界中的雨，“雨屋”是美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館生態(tài)主題展覽的一部分。屋內(nèi)，大雨雖持續(xù)不斷，但人不管走到哪里都不會被淋濕，“雨屋”之所以能控制雨，在于運(yùn)用“3D跟蹤攝像頭”隨時監(jiān)控人們的動作并作出智能反映。人們愿意買票去感受和觀賞模擬的自然界中的雨，而自然界中真正的雨卻鮮有人觀賞。這一后現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)然不能說明人們認(rèn)為人工自然可以取代真正的自然，但至少可以說明人們對人工智能模擬的自然的濃厚興致，這一點就是十分危險的。又比如，在上海的各大商場都出現(xiàn)了9D體驗艙、體驗館，真實地模擬自然界、宇宙世界等等，同樣也吸引了大量的市民，尤其是孩子參與體驗，人工智能模擬出來的世界受到了相當(dāng)?shù)臍g迎。我們不難發(fā)現(xiàn)，人工智能通過模擬出更多維度和感官知覺上的感受來使呈現(xiàn)出來的自然更加逼真，因為只有當(dāng)呈現(xiàn)的事物能夠最大程度地刺激和調(diào)動我們的各種身體感官，我們才有可能信以為真，而人工智能在模擬自然時的努力方向，恰恰證明了人在感受自然時身體感官所起到的重要作用。梅洛龐蒂在《身體現(xiàn)象學(xué)》一書中指出，當(dāng)我們認(rèn)識一個事物時，“事物并不是因為各種物理屬性分別被感知而后再被連接為一個整體，而是從一開始就作為一個整體被感知著，事物的顏色、氣味、形狀、質(zhì)地這些具體因素都是在一個事物的現(xiàn)在的整體性中被辨認(rèn)出來，倘若沒這種先在的整體性支撐，辨認(rèn)事物根本就毫無可能。” [7]因此，當(dāng)我們站在一片大海前，感受蔚藍(lán)、海風(fēng)、浪花、礁石、細(xì)砂以及海天一線時，當(dāng)我們辨認(rèn)出這一切就是大海時，已經(jīng)調(diào)動起了有關(guān)大海的一切知覺場。而在模擬的自然界中，我們卻可能會因為哪怕是一種感官體驗的缺失，從而使整個知覺場的調(diào)動受到影響。現(xiàn)代科技可以通過逼真的模擬滿足人的某一種官能感受，然而卻犯了它一貫的錯誤，它將人對事物的感受當(dāng)作各知覺器官體驗的結(jié)合，試圖僅僅通過生理機(jī)能的綜合來辨認(rèn)某一事物，這樣主客二分的思維方式注定了人工自然不可能取代真正的自然。毋庸置疑，城市需要真正的自然，“人的生態(tài)本性決定人對自然界具有天然的依賴性、親和感。另一方面，人又是社會的存在物，人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能從事改造自然、征服自然和調(diào)整人與自然關(guān)系的生產(chǎn)活動。”[8]因此，在城市建設(shè)中要始終堅持生態(tài)性與文明性的統(tǒng)一，這根源于人的自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的本質(zhì)。城市的建設(shè)相當(dāng)程度上是對自然的現(xiàn)代化大改造，馬路覆蓋了土地，能源變成水、電，樹木則成為裝飾、桌椅，自然的事物在城市的環(huán)境中失去了其原初的靈性，更多地作為某種資源而發(fā)揮著特定的作用，習(xí)慣了將各類事物功能化的城市人難免以功利的視角看待公園等自然事物的存在，即使身處自然事物的包圍之中也很難審美地看待城市和城市的自然事物。

我們需要我們的城市是怎樣的？毫無疑問，城市如何發(fā)展、發(fā)展成什么樣，必須建立在對理想城市生態(tài)的規(guī)劃之上。然而有一個問題同等重要卻容易被忽略，良好的環(huán)境和城市生態(tài)希望我們是怎樣的？有多少生活在城市中的人能意識到日常生活審美的重要性？又有多少城市人能夠真正地參與到城市生態(tài)的審美實踐之中？良好的城市生態(tài)需要人這一主體性存在的參與，離開了人的實踐，一切的審美實踐都會變得全無意義。理想城市生態(tài)的審美范式固然重要，但是只有居住在城市中的人能夠自覺意識到城市生態(tài)的審美維度，而不僅僅是關(guān)注空氣、能源以及功能性建筑，對城市生態(tài)的審美觀照才可能作為當(dāng)下城市人生活困境的一種補(bǔ)救方式，將自然界的美和原初力量從現(xiàn)代化城市的種種陋象中搶救出來。

參考文獻(xiàn)：

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