淺析《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的心理戰(zhàn)術思想

高云飛

摘 要：隨著信息化戰(zhàn)爭的發(fā)展，心理空間已成為戰(zhàn)爭中的一個重要領域，在近現(xiàn)代的戰(zhàn)爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為一種戰(zhàn)術思想，心理戰(zhàn)自古就有。我國最早的軍事名著《孫子兵法》中就已經(jīng)分析、揭示了戰(zhàn)爭條件下人在從事軍事活動時的一些心理現(xiàn)象，并以此來指導當時的戰(zhàn)爭活動。雖然其中的心理學戰(zhàn)術思想并沒有形成系統(tǒng)的理論，但也已經(jīng)涉及到了許多軍事心理學中的問題。面對著復雜的國際形勢，以《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的心理戰(zhàn)術思想舉隅，探討其現(xiàn)實價值，應當對今天的心理戰(zhàn)研究有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：《孫子兵法》；不戰(zhàn)而屈人之兵；心理戰(zhàn)術

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-01

一、何為“不戰(zhàn)而屈人之兵”中的心理戰(zhàn)術

“不戰(zhàn)而屈人之兵”出自《孫子兵法·謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?/p>

孫子提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，就是用不流血的斗爭方法，迫使敵方、屈從于我方的意志，以不損已方兵力財力不破壞對方的兵力物力和將被屈者的兵力財力轉(zhuǎn)化為已力的方式，達到“自保 而全勝”的目的。做到這樣，就會使“用兵之害”減少到最低的程度， 而“用兵之利”則“可全”。指導戰(zhàn)爭如果能這樣取勝，比起流血戰(zhàn)斗 取勝來，即使是那些百戰(zhàn)百勝者，也要高出一籌。因而這是用兵取勝的 最上策。

要達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，通常采用的手段是“伐交”與“伐謀”?！胺ブ\”作為心理戰(zhàn)術的一種在戰(zhàn)爭中被廣泛應用。孫子在《孫子兵法·九地篇》中說道“威加于敵，故其城可拔?！庇纱丝芍骸安粦?zhàn)而屈人之兵”的心理戰(zhàn)術是以心理學上的威懾，使敵人在心理上產(chǎn)生畏懼作為基礎并以“威加于敵”作為目標一種戰(zhàn)術思想。

二、儒、兵兩家對于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的不同解讀

儒家認為“仁人無敵于天下”，他們并不注重軍旅，也反對在戰(zhàn)爭中以詭道取勝?！墩撜Z》中子貢問孔子政務，孔子說：“使糧食充足，使武備充實，使民眾信任”。子貢問如果不得已而放棄一項呢？孔子首先就放棄了武備。子貢又說如果不得已再放棄一項，在這兩項中先放棄哪一項，孔子說：“放棄糧食，因為自古以來都有死亡，民眾不信任就不能立國?！庇纱丝梢钥闯鱿噍^于軍事，儒家更注重的是德信。他們認為“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”因此在他們的觀點里“不戰(zhàn)而屈人之兵”即是“以德服人”或者說是“以仁義屈敵”。而這一種觀點在儒家學者編訂的《左傳》的戰(zhàn)爭描寫中也多有涉及，體現(xiàn)出儒家學者維護周禮，尊禮尚德的思想傾向。

兵家在一定程度上吸收了儒家在政治上的“民本”和“仁愛”的思想。《淮南子·兵略訓》中在一開始就說戰(zhàn)爭的目的是“將以存繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也”。并認為“兵之來也，以廢不義而復有德也”。同時還提出“克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功”?？梢姳乙彩侵v求“仁愛”而重視“民本”的。所以在“不戰(zhàn)而屈人之兵”這戰(zhàn)術思想上他們對儒家的觀點有吸收和發(fā)揮。

不過從另一個角度上講， 在具體的軍事戰(zhàn)略上兵家卻是注重“權謀”和“兵不厭詐”的。在《淮南子·要略》中概括《兵略》的要旨為“戰(zhàn)勝攻取之數(shù)，行機之勢，詭譎之變，體因循之道，操遲后之論也”。并認為如果能深明其中的道理就能“進退左右無所失擊危，趁勢為資，避虛就實，若驅(qū)群羊?！笨梢钥闯鲈谲娛聭?zhàn)略上兵家認為“兵者詭道”，當“乘勢為資，避虛就實”。同時他們還提出了“先勝”和“虛實”的策略，指出“善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故不費半而功自倍也”。他們的這種運用“謀略”的理論實際也蘊含著孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)術思想。以在“謀略”上先戰(zhàn)勝敵人，取得實力競爭上的優(yōu)勢做為最理想的用兵狀態(tài)，應當說在很大程度上就是對孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一思想的繼承與運用。可見，兵家并不反對具體戰(zhàn)略上的“權謀”和“詭詐”。因此他們也是注重通過“伐謀”的方式以達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

綜上而述，應當認為兵家在軍事上主張的是“仁愛”與“權謀”的相互配合。

三、不戰(zhàn)而屈人之兵中心理戰(zhàn)術的現(xiàn)實意義

學習掌握和運用好不戰(zhàn)而屈人之兵的心理戰(zhàn)術，會使我們在未來戰(zhàn)爭中立于不敗之地。歷史發(fā)展到今天，隨著以信息技術為核心的新軍事革命的進行，在未來國際斗爭和高技術局部戰(zhàn)爭中，心理戰(zhàn)的地位作用日益凸顯，許多國家已將其納入國家戰(zhàn)略，心理戰(zhàn)已成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的重要作戰(zhàn)樣式。這一點從全方位實施心理戰(zhàn)的海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭中可窺見一斑?？茖W技術越發(fā)展，戰(zhàn)爭越是現(xiàn)代化，心理戰(zhàn)的實施手段就越多樣。高新技術的迅速應用，使心理戰(zhàn)在媒介信息的傳遞、發(fā)送等方面更加快捷和便利，更趨信息化和電子化。加之作戰(zhàn)手段的多樣性和作戰(zhàn)行動的整體性以及戰(zhàn)場結(jié)構的層次性和復雜性，更顯著地加大了心理戰(zhàn)的強度。

與此同時，在各大國之間進行的武器裝備競爭中我們同樣可以看見不戰(zhàn)而屈人之兵中心理戰(zhàn)術的影子。

除此之外，不戰(zhàn)而屈人之兵的心理戰(zhàn)術還被廣泛地應用到經(jīng)濟領域和企業(yè)的競爭中。70年代美國拖垮日本經(jīng)濟，就是對這一戰(zhàn)略的一次實踐。

由此我們有理由認為借鑒《孫子兵法》中豐富的心戰(zhàn)思想、原則和文法，研究信息化條件下心理戰(zhàn)的基本內(nèi)涵、理論體系、主要類型、應用特點和作戰(zhàn)模式，對于做好新時期軍事斗爭準備，解決南海問題以及釣魚島問題無疑具有極其重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]張濤：《孫子兵法》中心理戰(zhàn)思想的探討 理論前沿 2014年11期.

[2]史美珩：論孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵” 浙江師范大學學報 1987年4期.