實現(xiàn)中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的“三化”

張芹

摘 要：學(xué)術(shù)話語權(quán)是話語體系的核心與關(guān)鍵，是權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)一，是客體與主體的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)話語權(quán)以其柔性的、非強制的力量發(fā)揮其引領(lǐng)的動力作用。中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)具有中國特色，中國風(fēng)格。在中國特色的內(nèi)在要求下，在時代和世界學(xué)術(shù)話語權(quán)不斷發(fā)展的外在需求下，中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)必須實現(xiàn)中國化、時代化、大眾化。中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的中國化、時代化、大眾化是一個相互聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)“三化”的實踐中，提升中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)在國際話語權(quán)的地位。

關(guān)鍵詞：中國特色;學(xué)術(shù)話語權(quán);中國化;時代化;大眾化

中圖分類號：G206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0156-02

從古至今，學(xué)術(shù)話語權(quán)從未離開我們的視線。我國古代就有“一諾千金”，“一言九鼎”之類的古語。

一、中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)

學(xué)術(shù)話語權(quán)是話語體系建設(shè)的關(guān)鍵點。沒有學(xué)術(shù)話語權(quán)，學(xué)術(shù)話語體系就顯得蒼白、空洞、枯燥。對于學(xué)術(shù)話語權(quán)，因為側(cè)重點不同，人們對它的認(rèn)識也會各有不同。鄭杭生說：“何謂‘學(xué)術(shù)話語權(quán)，簡而言之，就是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，說話權(quán)利和說話權(quán)力的統(tǒng)一，話語資格和話語權(quán)威的統(tǒng)一，也就是‘權(quán)的主體方面與客體方面的統(tǒng)一?！盵1]根據(jù)鄭杭生對學(xué)術(shù)話語權(quán)的解釋，我們可以看出他把學(xué)術(shù)話語權(quán)著重點放在“權(quán)”上，“權(quán)”是“利”與“力”的結(jié)合?！皺?quán)利著重指行動者作為主體所具有的話語自由;權(quán)力則著重指主體作為權(quán)威話語者對客體的多方面影響?！盵2]所以學(xué)術(shù)話語權(quán)是主體在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種自由，一種影響。從話語權(quán)的原始意圖來講，學(xué)術(shù)話語權(quán)就是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，言語傳播者通過言語表達(dá)的一種影響力與力量。

中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)，不僅注重的是話語權(quán)的權(quán)利與權(quán)力，以實現(xiàn)“權(quán)”主客體方面相統(tǒng)一，形成一種影響力與力量，更加強調(diào)的是學(xué)術(shù)話語權(quán)要有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

二、中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的特殊性

（一）學(xué)術(shù)話語權(quán)的特征

學(xué)術(shù)話語權(quán)以柔性、無形的非強制性提升話語權(quán)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會中的影響力與感染力。“作為‘權(quán)利的學(xué)術(shù)話語權(quán)體現(xiàn)了權(quán)利的非強制性特征?！薄疤嵘藱?quán)利的吸引力、降低了權(quán)利的代價和成本?！盵3]學(xué)術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域最大不同之處就在于他的柔軟性，非強制性。學(xué)術(shù)是自由的、流動的、新鮮的，而非局限的、死板的、落后的，所以強制性的學(xué)術(shù)話語權(quán)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只會使其變得沒有生機，最后阻礙學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進步，阻礙新術(shù)語的提出，最終影響學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建。反之非強制性的學(xué)術(shù)話語權(quán)，可以提升學(xué)術(shù)話語權(quán)的吸引力，促進學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，保證新的學(xué)術(shù)術(shù)語的提出，為完善學(xué)術(shù)話語體系保駕護航，也為提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)在國際學(xué)術(shù)話語權(quán)上的決定力與力量提供強有力的后盾。

學(xué)術(shù)話語權(quán)對學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會的引領(lǐng)作用體現(xiàn)在意識形態(tài)的引領(lǐng)、術(shù)語的引領(lǐng)、研究方向的引領(lǐng)、學(xué)術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)等等，其中學(xué)術(shù)話語權(quán)對意識形態(tài)的引領(lǐng)是最關(guān)鍵的、最重要的，是其他引領(lǐng)作用得以發(fā)揮的基礎(chǔ)、起點和根基，也是一切學(xué)術(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。只有正確的引領(lǐng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的意識形態(tài)，才能保證學(xué)術(shù)術(shù)語的正確性，保證學(xué)術(shù)研究方向的正確性，保證學(xué)術(shù)領(lǐng)域判斷標(biāo)準(zhǔn)的正確性。有正確意識形態(tài)的引領(lǐng)，正確學(xué)術(shù)術(shù)語的提出，正確研究的方向和道路，正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)話語權(quán)的引領(lǐng)作用才能得到充分發(fā)揮，促進學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。

（二）中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的特征

中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)具有學(xué)術(shù)話語權(quán)的普遍特征：中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)以柔性、無形的非強制性提升話語權(quán)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會的感染力與影響力，中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)引領(lǐng)整個學(xué)術(shù)研究的意識形態(tài)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)、術(shù)語、判斷標(biāo)準(zhǔn)。但同時中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)又有著自己的特點：中國特色，也就是中國風(fēng)，即中國風(fēng)格、中國氣派、中國實際。

中國風(fēng)格是指中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)要有中國的文化底蘊，這種文化底蘊來自中國五千年優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，來自中國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀精神文明成果，來自我們的中國特色社會主義的制度自信、和平發(fā)展的道路自信、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的理論自信。有中國風(fēng)格的中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，不僅能夠活躍中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且將更有利于構(gòu)建與完善中國話語體系，進而提升中國話語權(quán)的國際地位。

中國氣派是指中國特色話語權(quán)要以老百姓喜聞樂見的形式出現(xiàn)，以易于人民群眾接受。任何理論的實現(xiàn)都要依靠人民群眾的接受，正如毛澤東所講“任何思想”，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵2]理論思想如此，學(xué)術(shù)話語權(quán)亦如此。所以，中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)必須為人民群眾理解、接受、掌握、運用，只有人民群眾接受有中國氣派的學(xué)術(shù)話語權(quán)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語權(quán)利與權(quán)力，才能推動中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的發(fā)展。

中國實際就是指中國學(xué)術(shù)話語權(quán)必須與中國的實際相結(jié)合，從我國的國情出發(fā)，把當(dāng)前現(xiàn)實重大問題作為中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要基礎(chǔ)和結(jié)合點，解放思想、實事求是，與時俱進。事物是不斷變化發(fā)展的，沒有什么事物是永遠(yuǎn)停留在產(chǎn)生它的那個時代和階段，而總是會隨著時代的變化而變化，這就需要做到與時俱進。中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)同樣需要與時俱進、實事求是，學(xué)術(shù)術(shù)語、主題也要隨著時代的變化而發(fā)展，做到與人民群眾的需要接軌，與世界的需要接軌。

三、實現(xiàn)中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的“三化”

學(xué)術(shù)話語權(quán)的發(fā)展給我國的學(xué)術(shù)話語權(quán)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。如何建立中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)，如何促進學(xué)術(shù)領(lǐng)域大繁榮、大發(fā)展的問題擺在了我們面前。解決這些問題就必須做到學(xué)術(shù)話語權(quán)的中國化、時代化、大眾化。

（一）學(xué)術(shù)話語權(quán)的中國化

學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化，就是指學(xué)術(shù)話語權(quán)與中國實際相結(jié)合，運用到中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐中，提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的實踐性。實事求是毛澤東用中國文化和中國語言對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的高度概況。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概況為‘實事求是四個大字。”[3]

歷史從未停止前進的腳步，新的學(xué)術(shù)術(shù)語不斷提出，更要求我們做到學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化，建立并完善中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)?！敖?jīng)濟新常態(tài)是指2008年國際金融危機后西方國家經(jīng)濟停滯的長期化。而在我國，經(jīng)濟新常態(tài)具有完全不同的含義，是指我國經(jīng)濟向形態(tài)更高級、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化?！盵4]經(jīng)濟新常態(tài)含義下的中國化，是西方學(xué)術(shù)術(shù)語與中國實際相結(jié)合的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化的有力表現(xiàn)。學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化是學(xué)術(shù)話語權(quán)發(fā)展的必然，也是建立完善中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的本質(zhì)要求。

（二）學(xué)術(shù)話語權(quán)的時代化

任何學(xué)術(shù)術(shù)語的產(chǎn)生都不是憑空捏造，都有產(chǎn)生它的時代印記。沒有脫離時代的學(xué)術(shù)術(shù)語，沒有不隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)術(shù)術(shù)語。學(xué)術(shù)術(shù)語的生命力在于它是否隨著時代的變化而不斷發(fā)展，若是學(xué)術(shù)術(shù)語未隨時代的變化而發(fā)展，那么就不會為人民群眾所接受，終將被歷史拋棄，退出歷史舞臺。學(xué)術(shù)話語權(quán)時代化就是學(xué)術(shù)話語權(quán)與時代發(fā)展實際相融合的過程，這一過程緊隨時代步伐，印刻時代特征。

學(xué)術(shù)話語權(quán)的時代化，是內(nèi)容的時代化，形式的時代化、語言的時代化。內(nèi)容的時代化不是對原有內(nèi)容的拋棄，而是批判基礎(chǔ)上的繼承與堅持，發(fā)展與創(chuàng)新。內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。形式的時代化是為了更好地反映內(nèi)容，新穎的形式能夠簡單準(zhǔn)確地反映內(nèi)容，大膽創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語權(quán)的表達(dá)形式，讓學(xué)術(shù)話語權(quán)“穿新衣”。語言時代化就是對過于“咬文嚼字”的學(xué)術(shù)術(shù)語、“西方的話語形式轉(zhuǎn)換為具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色、人民群眾喜聞樂見的話語形式?！盵5]用時代化的語言對學(xué)術(shù)術(shù)語進行深入淺出的分析講解，促進學(xué)術(shù)術(shù)語的進步，鞏固學(xué)術(shù)話語權(quán)的地位。

（三）學(xué)術(shù)話語權(quán)的大眾化

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[6]。廣大人民群眾是社會生產(chǎn)活動的實踐主體，是人類文明的首創(chuàng)者和社會發(fā)展的推動者，是一切物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的中堅力量。

學(xué)術(shù)話語權(quán)大眾化，是學(xué)術(shù)話語權(quán)群體大眾化，是學(xué)術(shù)話語權(quán)利的大眾化。每個獨立學(xué)術(shù)個體都可以積極參與學(xué)術(shù)話語權(quán)的發(fā)展過程，活躍學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)。同時，學(xué)術(shù)話語權(quán)的大眾化又可以依靠人民群眾，做到一切為了群眾，從群眾中來到群眾中去，相信人民群眾可以實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語權(quán)大眾化進程。

學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、時代化、大眾化是一個彼此聯(lián)系、相互影響、不可分割的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一的有機整體中，學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化是總的目的，是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)術(shù)話語權(quán)時代化、大眾化的總指揮，學(xué)術(shù)話語權(quán)時代化和大眾化是學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化的推動力。學(xué)術(shù)話語權(quán)時代化是學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、大眾化的關(guān)鍵，只有做到與時俱進才能保證學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、大眾化的順利進行。學(xué)術(shù)話語權(quán)大眾化是學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、時代化的基礎(chǔ)和保障。學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、時代化、大眾化是一個辯證統(tǒng)一的有機整體，是理論與實踐相統(tǒng)一的總體，不可分割。學(xué)術(shù)話語權(quán)中國化、時代化、大眾化，是建立中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)的有效途，是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語權(quán)體系的有力保障，是提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)國際地位的堅強后盾。

發(fā)展與完善中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)，實現(xiàn)中國特色學(xué)術(shù)話語權(quán)強大的動力作用，是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)，也是提高我國文化軟實力的有力保證，更是提高我國綜合國力的堅強后盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生.把握學(xué)術(shù)話語權(quán)是學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的關(guān)鍵[N].中國社科學(xué)報，2014-01-17.

[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1515.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：278.

[4]凌聞.積極推動“術(shù)語的革命”[J].求是，2015（8）.

[5]張靜.馬克思主義中國化基本問題[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012：218.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1031.