明代外國的特殊信仰和風(fēng)俗

【摘 要】明代是中國歷史上一個開放的朝代，對外官方和私人的交流頻繁。明代中國同時期的域外各國有很多值得注意的特別的信仰和風(fēng)俗，從原始的身體崇拜信仰，到延續(xù)到現(xiàn)代的各種宗教中的習(xí)慣風(fēng)俗，不一而足。本文試圖從一個小的截面來研究與明代中國同時期的域外各國的信仰和風(fēng)俗，探究宗教和風(fēng)俗的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】明代；外國；信仰；風(fēng)俗

一、對身體器官的原始崇拜風(fēng)俗

占城，在今越南境內(nèi)，與中國距離比較近，與中國有著十分重要的交流關(guān)系。在《明史》中，有一段對于占城的風(fēng)俗信仰的重要記載：

王，瑣里人，崇釋教。歲時采生人膽入酒中，與家人同飲，且以浴身，曰：“通身是膽”。其國人采以獻(xiàn)王，又以洗象目，每俟人于道，出不意急殺之，取膽以去。若其人驚覺，則膽已先裂，不足用矣。置眾膽于器，華人膽輒居上，故猶貴之。五六月間，商人出，必戒備。王在位三十年，則避位入深山，以兄弟子侄代，而己持齋受戒，告于天曰：“我為君無道，愿狠虎食我，或病死?！本右荒隉o恙，則復(fù)位如初。國中呼為“昔嚟馬哈剌”，乃至尊至圣之稱也。

這段記述中，占城的國王對佛教有虔誠的信仰，有避位的傳統(tǒng)，在國中有至高無上的地位，也是國家的精神領(lǐng)袖。但是，這個國家的國王還有采食活人膽或用膽洗浴的習(xí)慣，國人也采集活人膽獻(xiàn)給國王、洗象的眼睛，并出其不意的截殺路人，可見當(dāng)?shù)貙δ懪K這種人體器官有很重要的原始崇拜。這種殺生的習(xí)慣與佛教教義有所沖突，但是依然被保留了下來。另外，當(dāng)?shù)厝藢θA人的膽臟尤其重視，可見華人在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ牡匚?，中國人與當(dāng)?shù)氐慕涣饕彩诸l繁。

二、動物食用遺體的喪葬風(fēng)俗

真臘、暹羅、爪哇三國都有讓動物食用親人遺體的習(xí)俗，在明史中有明確的記載。真臘人“人死置于野，任烏鳶食，俄頃食盡者，謂為福報。居喪，但髡其發(fā)，女子則額上剪發(fā)如錢大，曰用此報親?！背屆颓葑氖秤H人遺體之外，還剪發(fā)來表達(dá)對親人的懷念。暹羅的習(xí)俗是這樣的，“富貴者死，用水銀灌其口而葬之。貧者則移至海濱，即有群鴉飛啄，俄頃而盡，家人拾其骨嚎泣而棄之于海，謂之鳥葬?！卞吡_的貧窮階層受經(jīng)濟條件的制約，選擇“鳥葬”的方式告別親人，并不像真臘人那樣覺得這是最好的告別方式。關(guān)于爪哇人的記述如下：“父母死，舁至野，縱犬食之；不盡，則大戚，燔其余。妻妾多以燔殉。”這里除了讓犬類食用遺體，還有妻妾殉葬的習(xí)俗，這在古代中國少數(shù)民族甚至漢族也是有很多類似的例子的。妻妾殉葬是源于視死如生的觀念，對死者靈魂的相信和肯定。讓鳥類犬類食用遺體的習(xí)慣與中國藏族的“天葬”習(xí)慣有很大的類似，是為死者超度、贖罪的儀式，與佛教教義吻合?！凹舭l(fā)報親”則與中國的“身體發(fā)膚，受之父母”的觀念有吻合之處。

三、多種宗教和風(fēng)俗的融合

古里是西洋重要的一個大國，在《明史》中對古里的風(fēng)俗也有詳盡的描述。同時，對和它相似的柯枝國的描述，也補充了對古里描述的不足。明史中對柯枝的記載，是這樣的：

柯枝，或言即古盤盤國。……王，瑣里人，崇釋教。佛座四旁皆水溝，復(fù)穿一井。每旦鳴鐘鼓，汲水灌佛，三浴之，始羅拜而退?！朔治宓龋辉荒侠?，王族類；二曰回回，三曰哲地，皆富民；四曰革全，皆牙僧；五曰木瓜。木瓜最貧，為人執(zhí)賤役者。屋高不得過三尺。衣上不得過臍，下不得過膝。途遇南昆、哲地人，輒伏地，俟其過乃起。

下面是對古里的描述：

古里，西洋大國。……諸藩要會也?！咨醮?，行者讓道，道不拾遺。人分五等，如柯枝，其敬浮屠，鑿井灌佛亦如之。每旦，王及臣民取牛糞調(diào)水涂壁及地，又煅為灰抹額及股，謂為敬佛。國中半崇回教，建禮拜寺數(shù)十處。七日一禮，男女齋沐謝事。午時拜天于寺，未時乃散。王老不傳子而傳甥，無甥則傳弟，無弟則傳于國之有德者。國事皆決于二將領(lǐng)，以回回人為之。刑無鞭笞，輕者罰金珠，重者斷手足，猶重者夷族沒產(chǎn)。鞠獄不承，則置其手指沸湯中，三日不爛即免罪。免罪者，將領(lǐng)導(dǎo)以鼓樂，送還家，親戚致賀。

四、伊斯蘭教風(fēng)俗

伊斯蘭教自從產(chǎn)生以來就有十分強大的影響力，在《明史》中記載的很多當(dāng)時的國家都受到伊斯蘭教的影響或是全民信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教的信仰會形成很多特殊的風(fēng)俗，比如齋戒、禮拜等等，還有因為伊斯蘭教教義而衍生出來的服飾習(xí)慣、生活習(xí)慣?！睹魇贰分性敿?xì)記載了一些國家信仰伊斯蘭教的情況，從中可以看出當(dāng)時的宗教習(xí)慣與現(xiàn)在的異同，十分值得深入研究。相對于佛教和印度教，在《明史》中伊斯蘭教的記載明顯更加豐富和詳盡，可以看出伊斯蘭教的強勢影響力，所以對伊斯蘭教情況的探究就更加顯得必要了。

信仰和風(fēng)俗是一個國家精神和文化的體現(xiàn)，對一個國家的政治和經(jīng)濟都會產(chǎn)生影響，不同的宗教信仰和文化觀念之間既沖突又融合，最終造就了一個國家的文化。雖然有些國家一種固定的信仰和文化觀念是主流意識形態(tài)，但也不能排除其他文化意識形態(tài)的滲透和融合。從一個國家的意識形態(tài)和文化當(dāng)中，可以反映出一個國家綜合發(fā)展的程度。筆者在這里只是單純的對一些特別的信仰習(xí)俗進行簡單的研究，還有很大的不足之處，希望能和各位讀者多多交流。

作者簡介：

徐寧祎（1989.7～），女，甘肅省蘭州市人，在讀碩士學(xué)歷，單位甘肅省蘭州市西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中國明清史。