修辭理論

修辭包括“修辭行為”“修辭規(guī)律”和“修辭學(xué)”。修辭學(xué)是建立在修辭規(guī)律基礎(chǔ)之上的理論認(rèn)識(shí)?？陀^(guān)存在的修辭規(guī)律只有一種，而修辭學(xué)則是多種多樣的。就像影視創(chuàng)作思維講到的，沒(méi)有“正確的畫(huà)面”，只是“畫(huà)面”一樣，語(yǔ)言呈現(xiàn)的是人們對(duì)事物的認(rèn)知，而不是事物本身，如尼采所說(shuō)“語(yǔ)言本身就是修辭藝術(shù)的產(chǎn)物，傳達(dá)的僅代表意見(jiàn)，而不是知識(shí)。”在這基礎(chǔ)上，語(yǔ)言的功能也就可以定義為人們將自身對(duì)事物的感知及見(jiàn)解通過(guò)語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)出來(lái)并獲得他人的認(rèn)同和理解。從這個(gè)角度講，語(yǔ)言就是修辭，修辭是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。

一、亞里士多德修辭理論

古典修辭理論最典型的代表人物就是亞里士多德，第一個(gè)系統(tǒng)的論述了修辭學(xué)。認(rèn)為修辭學(xué)是辯證的對(duì)應(yīng)物，是尋求說(shuō)服手段的功能，強(qiáng)調(diào)邏輯。否定了柏拉圖關(guān)于修辭學(xué)是“烹飪術(shù)的對(duì)應(yīng)物”的說(shuō)法，認(rèn)為勸說(shuō)的方式是修辭學(xué)的唯一組成部分。亞里士多德的修辭理論將修辭學(xué)限定在口頭演講的范疇，關(guān)注的是有目的、有意識(shí)的語(yǔ)言行為，認(rèn)為日常語(yǔ)言是缺乏勸服的。

亞里士多德修辭理論由修辭三段論和修辭三訴諸兩個(gè)核心組成。修辭三段論是建立在或然性、可靠跡象和非可靠跡象的前提下，通過(guò)推理得出結(jié)論的過(guò)程，包括大前提、小前提和結(jié)論三部分。修辭的三種訴諸是指人格訴諸、理性訴諸和情感訴諸，認(rèn)為勸說(shuō)力來(lái)自修辭者、修辭話(huà)語(yǔ)以及聽(tīng)眾三個(gè)方面，具體來(lái)說(shuō)就是指理性的、睿智的修辭者、邏輯性強(qiáng)的修辭話(huà)語(yǔ)以及能夠喚起聽(tīng)眾情感等方式更具勸服力。

二、伯克修辭理論

舞臺(tái)上的演員、場(chǎng)景、情節(jié)、道具等構(gòu)成一個(gè)象征的世界，是外部真實(shí)世界在舞臺(tái)上的象征。戲劇主義認(rèn)為：有動(dòng)作的地方，必須有動(dòng)作者；必須有行動(dòng)者實(shí)施行動(dòng)的場(chǎng)景；必須有動(dòng)作者動(dòng)作過(guò)程中使用的手段或者工具；行動(dòng)背后存在著目的。“場(chǎng)景”、“動(dòng)作者”，“動(dòng)作”、“手段”、“目的”是戲劇的基本要素。這五個(gè)要素辯證統(tǒng)一，稱(chēng)為“戲劇五位一體”。

伯克用“配比關(guān)系”（ratio）這一術(shù)語(yǔ)描述各要素的關(guān)系，并通過(guò)五要素間的配比關(guān)系力圖揭示在五要素相互聯(lián)系而形成的一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。對(duì)同一事件的描述，不同人由于角度不同，突出的重點(diǎn)不同，而變現(xiàn)為五要素配比關(guān)系的不同。對(duì)同一事件，不同人凸顯的要素不同，要素之間的關(guān)系也是不同的。由此可以看出，五要素配比關(guān)系與修辭背后的動(dòng)機(jī)在某種程度上是一致的，通過(guò)研究五要素配比關(guān)系，尋找主導(dǎo)因素，有助于發(fā)掘修辭背后的動(dòng)機(jī)。即伯克所說(shuō)的“不同組合之間的因素構(gòu)建成的‘配比關(guān)系，構(gòu)成了微妙的動(dòng)機(jī)生成和調(diào)節(jié)機(jī)制?！?/p>

“同一”等同于“同質(zhì)”，“同一”來(lái)自于“實(shí)質(zhì)”這一概念，“實(shí)質(zhì)”包括物質(zhì)、職業(yè)、朋友、行為、信念和價(jià)值觀(guān)等等。當(dāng)我們與他人享有某些共同特質(zhì)時(shí)，我們就取得了與他人的同一。伯克的同一理論與古典修辭理論中的“勸說(shuō)”，即一脈相承，又有所不同?！巴弧睆?qiáng)調(diào)的是修辭者與聽(tīng)眾之間是合作關(guān)系，通過(guò)尋找彼此間相同的“質(zhì)”進(jìn)而更容易獲得認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)同一，這個(gè)過(guò)程是非自然而然的，修辭者通過(guò)使用對(duì)方的語(yǔ)言、對(duì)方的手勢(shì)等，一步一步形成對(duì)方那樣的觀(guān)點(diǎn)，自然而然的獲得同一，修辭者與聽(tīng)眾是互動(dòng)的、雙向的關(guān)系。勸說(shuō)強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)、論據(jù)，有大小前提和結(jié)論，過(guò)程是顯而易見(jiàn)的；同一的過(guò)程則不那么直接。

“術(shù)語(yǔ)屏”是伯克修辭理論中的另一個(gè)重要的組成部分，又譯為“辭屏”。伯克認(rèn)為，術(shù)語(yǔ)屏產(chǎn)生于生活經(jīng)歷和教育背景，但又決定了人認(rèn)知世界的方法和視角，其作用方式有點(diǎn)類(lèi)似于濾鏡，把某些東西過(guò)濾掉，只允許某些東西進(jìn)入人的視野被感知，所以它既有選擇的功能也有屏蔽的功能。語(yǔ)言是交流溝通的主要形式，人類(lèi)在使用語(yǔ)言描述現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，必然涉及對(duì)語(yǔ)言的選擇，一種選擇就意味著對(duì)另一種選擇的屏蔽，這種選擇就是“術(shù)語(yǔ)屏”，沒(méi)有哪種選擇是絕對(duì)正確的，只是反映現(xiàn)實(shí)的角度不同。就像使用相機(jī)拍攝景物，每張照片都是真實(shí)的，但任何一張照片都不能反映事物的全貌，把想要吸引人們注意的點(diǎn)聚焦并呈現(xiàn)出來(lái)，突出的只是事物的一個(gè)方面的特征，那么，不可避免的屏蔽的其他特質(zhì)。例如，在描述一個(gè)企業(yè)的時(shí)候使用到了“逃稅”一詞，在社會(huì)主流意識(shí)里，逃稅意味著不道德、不誠(chéng)信，這一選擇就會(huì)屏蔽掉其他一些信息，比如這家企業(yè)其實(shí)在自然災(zāi)害中的捐款遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)逃稅的數(shù)額。

可以看出，伯克修辭理論與亞里士多德修辭理論在運(yùn)作機(jī)制上是相通的，三段論的結(jié)論在伯克理論中就是勸說(shuō)的結(jié)果，亞里士多德的修辭三段論是大小前提通過(guò)推理得出結(jié)論，實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)；伯克理論是從一種“同一”出發(fā)實(shí)現(xiàn)另一種“同一”，就是所謂的同一既是勸說(shuō)的起點(diǎn)也是目的。兩者在運(yùn)作形式上是交叉融通的。

作者簡(jiǎn)介：

鄒瑛（1988.06.17～），籍貫：山東青島，學(xué)歷：碩士，工作單位：北京師范大學(xué)出版社（集團(tuán)）有限公司，研究方向：修辭理論的應(yīng)用。