從《孟子》人格的六個(gè)層次看“與民同樂”的美學(xué)意蘊(yùn)

李海月

摘 要：孟子美學(xué)中的“充實(shí)之謂美”命題所包含的審美意蘊(yùn)是豐富而深刻的。它在美善不分或美善合一的先秦時(shí)期，明確地將“美”置于“善”之上，本文在淺析“善”“信”“美”“大”“圣”“神”的人格的六個(gè)層次的基礎(chǔ)上，探討“與民同樂”的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：孟子；充實(shí)之謂美；美；與民同樂

孟子是我國(guó)古代卓越的思想家，在中國(guó)美學(xué)史上，孟子美學(xué)占有重要的地位，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。他的審美觀基本上繼承了儒家創(chuàng)始人孔子的美學(xué)思想，并在某些方面有所發(fā)揮和深化。他提出了“充實(shí)之謂美”這一重要的美學(xué)命題，而且分析了人格的六個(gè)層次，它與“與民同樂”的審美意蘊(yùn)也是關(guān)系密切。

一、“充實(shí)之謂美”的基本涵蘊(yùn)

早在孔子時(shí)代就圍繞人來討論美的問題，但是關(guān)于美到底是什么、什么才是美，孔子卻始終沒有作出明確的解釋和回答。當(dāng)然，眾所周知，儒家美學(xué)注重對(duì)內(nèi)在人化自然的強(qiáng)調(diào)，到了孟子，他不僅理解了孔子并超越了他，孟子明確地把美解釋為人格的一個(gè)重要的層次?！俺鋵?shí)之謂美”在《孟子 盡心章句下》里的原文是這樣的：浩生不害問曰：“樂正子何人也”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下?！盵1]很明顯，孟子在這里針對(duì)人格問題劃分出了層次不同的六個(gè)等級(jí)。“可欲之謂善”，是說一個(gè)人的行為值得讓人喜歡即被人喜歡，那么他就是一個(gè)善人、好人，這樣一來就把評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)交給了別人，是別人對(duì)你的評(píng)價(jià)，這顯然是一種外在的評(píng)價(jià)，這是人格的第一個(gè)層次?！坝兄T己之謂信”就是說個(gè)體在自己的行為中完全依照自己本來固有的人性原則（仁、義、禮、智）行事，實(shí)實(shí)在在地感覺到自己所做的是對(duì)的，這就是一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)，“信”是人格的第二個(gè)層次，這個(gè)層次跟第一個(gè)層次比較的話相對(duì)高一點(diǎn)。“充實(shí)之謂美”，是指人的內(nèi)心之中的美好的品質(zhì)在量上的不斷充實(shí)和增加。從行文來看，“美”之前的“善”和“信”顯然是一種道德評(píng)價(jià)而非審美評(píng)價(jià)，是“美”的前提和出發(fā)點(diǎn)。它以 “善”、“信”為基礎(chǔ)，但又高于它們，所謂“充實(shí)”就是將“善”、“信”的道德要求充實(shí)其中，將它們擴(kuò)展于人的內(nèi)心，并充實(shí)盈滿方可言“美”。也就是說，“美”不僅需要?jiǎng)e人認(rèn)可的 “善”而且也要不違背內(nèi)在固有本性的“信”，將外在的和內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。從而，“美”被孟子賦予了直觀、可感的形式意義，這是孟子的一大貢獻(xiàn)。問題還不能到此為止，“美”之后還有“大”、“圣”、“神”三者。“充實(shí)而有光輝之謂大”是指在形式上達(dá)到一種完美，即人的外在的光輝，個(gè)體完美，光彩照人。我們?cè)f過，所謂“充實(shí)之謂美”，是充“善”、“信”二者于其中就達(dá)到了“美”，那么“美”被賦于形式的意義是不言自明的。但在孟子看來，“充實(shí)之謂美”就美感審美而言并非已臻至極境，因此還必須“充實(shí)而有光輝”，才能步入美的更高境界。“充實(shí)之謂美”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，而“充實(shí)而有光輝之謂大”則從形式對(duì)內(nèi)容的顯現(xiàn)方面突出強(qiáng)調(diào)了形式的表達(dá)意義。沒有道德的“充實(shí)”，人不可能是美的；但是沒有外在的“光輝”顯示其“充實(shí)”，也就不能達(dá)到“大”這一更高的美的境界?？梢赃@樣理解，“美”、“大”二者相輔相成，從不同角度不同側(cè)面互補(bǔ)地展示了孟子關(guān)于人格境界、個(gè)體生存狀態(tài)美的思想?！按蠖^圣”，是說不僅自己要內(nèi)外兼美，而且還要通過自己去影響別的個(gè)體，即從自身走向他者，感化他人，進(jìn)而兼濟(jì)天下，使整體達(dá)到完美。要特別注意這里的“化”是不知不覺地感化、同化的意思，不是巨變，也不是強(qiáng)制性的改變，因?yàn)榫拮兯斐傻慕Y(jié)果往往帶有一種痛苦的感覺，而“化”是一種連續(xù)性和漸進(jìn)式的發(fā)展，對(duì)于個(gè)體來說是熏陶，對(duì)于社會(huì)來講是改良?！笆ザ豢芍^神”，這里的“神”帶有超越自然和超越社會(huì)的性質(zhì)，可以理解為一種文化和氛圍。這是對(duì)“美”的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，如此層遞，把美推向極致，直到達(dá)到神秘莫測(cè)的“神”， 當(dāng)然也可以把神看做是對(duì)圣的表述，因?yàn)樵谌寮铱磥硎ゾ褪亲罡叩牡浞逗途窬辰纭?/p>

從“善—信—美—大—圣—神”層層遞進(jìn)的關(guān)系可以看出，當(dāng)?shù)赖律仙揭欢ň辰鐣r(shí)便具有了審美的意味。孟子在這里憑借其高尚的審美情懷，把道德目標(biāo)、人格精神、審美愉悅聯(lián)系在一起，將道德倫理升華為審美體驗(yàn)，把人帶進(jìn)了美的境界。這時(shí)，所產(chǎn)生的審美愉悅與道德快感是水乳交融的。

二、“充實(shí)之謂美”的社會(huì)特征—與民同樂

孟子從人格的六個(gè)層次的分析當(dāng)中我們可以看出他對(duì)君主的要求，那就是作為一個(gè)君王，不僅要讓自己從內(nèi)在修身養(yǎng)性，有一顆仁義慈愛之心，不光有“善”、“信”、“美”，而且還要擴(kuò)展自己的道德品質(zhì)，通過自己的君王的影響去造福于百姓，兼濟(jì)天下，即做到由“大”至“圣”再到“神”，對(duì)此，孟子對(duì)君王提出了“與民同樂”的要求。

在《孟子·梁惠王章句上》中有這樣一段話，“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？孟子對(duì)曰：‘賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！盵2]在梁惠王看來，好像賢者和樂是不相關(guān)的，把賢者想成了另類，同時(shí)也把自己和賢者拉開了距離。孟子承認(rèn)我有，承認(rèn)賢者有樂，并且認(rèn)為只有賢者有樂，不賢者是做樂、找樂、是假樂，只有道德高尚的人才能享受這一快樂，沒有道德的人縱使遇到這種快樂，也無法享受！最后，解釋為什么只有賢者才有樂的原因，一方面的原因在于真正的樂是來自于內(nèi)部的樂，平靜的樂，充實(shí)的樂，常態(tài)的樂，這就首先要求國(guó)君首先做到一個(gè)賢者，也就是做到“善”、“信”和“美”，另一方面是對(duì)于國(guó)君來說，必須要實(shí)行仁政，做到與民同樂，也就是做到“大”、“圣”、“神”，否則的話國(guó)君的政治統(tǒng)治是無法保持長(zhǎng)久的。

還有一個(gè)典型的例證出現(xiàn)《孟子·梁惠王章句下》中，更是旗幟鮮明地提出與民同樂和與百姓同樂的思想。他對(duì)齊宣王說：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也?！薄敖裢跖c百姓同樂，則王矣?！盵3]這段話涉及了審美的社會(huì)性、大眾化問題?！蔼?dú)樂樂”不如“與人樂樂”，“與少樂樂”不如“與眾樂樂”是“大而化之之謂圣”必然要求，審美活動(dòng)應(yīng)具有廣泛的社會(huì)性，只有“與人樂樂”和“與眾樂樂”，才能得到更多的審美愉悅，只有同樂才是真正的大樂，是普天同慶的樂。當(dāng)然話說回來，孟子的“與民同樂”思想就是建立在性善論和仁政、民本思想的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)與民同樂，而不能君樂而使民“疾首蹙頞”，不能君享受鐘鼓之聲、田獵之樂而使民“父子不相見，兄弟妻子離散”，這也就體現(xiàn)了“充實(shí)之謂美”的美學(xué)思想。美是善與信的充實(shí)，它是有社會(huì)性基礎(chǔ)的，必須以善為基礎(chǔ)，無害于民，如果美違背了善，離開了政治的、道德的要求，做不到善于信的充實(shí)，那么也就難成其為美了。

在《孟子·梁惠王章句下》的2.4一節(jié)中，孟子明確的分析了與民同樂的好處與效果，第一個(gè)好處就是“非其上”，百姓能夠做到不埋怨國(guó)王，第二個(gè)好處就是君主能夠受到百姓的擁護(hù)。這樣從同樂的結(jié)果來看，做到同樂就是自己必須去做的事情。這里需要注意的一點(diǎn)是如何與民同樂的問題，方法是國(guó)君要把百姓的樂放到前面，不是同時(shí)同地的樂，而是先讓別人快樂然后自己快樂，這樣的繁榮共樂的社會(huì)才是最好的。在這一節(jié)當(dāng)中還有一段話說的更加明白曉暢，我們可以將它看作是對(duì)“與民同樂”思想的的總結(jié)性論述：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵4]這就說明，只有做到與民同樂，才能得到老百姓的擁護(hù)和愛戴，只有奠定在“與民同樂”道德基礎(chǔ)上的快樂才是真正的快樂。

三、結(jié)語

“充實(shí)之謂美”是孟子關(guān)于美的本質(zhì)的表述，是孟子美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，在中國(guó)古代美學(xué)史上有其獨(dú)特的歷史地位！在中國(guó)古代思想家們很早就研究到紛繁的美學(xué)現(xiàn)象，但是很少?gòu)倪壿媽W(xué)的意義上將美的本質(zhì)概括出來，說到美常常是一些感悟，而沒有以定義的方式揭示美的本質(zhì)和內(nèi)涵，如《國(guó)語》曾記載伍舉關(guān)于美的論述：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美！”孔子也說：“里仁為美”。這些觀點(diǎn)都是我國(guó)古代關(guān)于美的理論的探討，對(duì)于進(jìn)一步揭示美的本質(zhì)有著積極的促進(jìn)作用，但是它們都停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，這同西方美學(xué)史上早期的美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)的探討相比不能不說是一個(gè)缺憾！ “充實(shí)之謂美”是我國(guó)歷史上最早的美的本質(zhì)的邏輯表述，它已經(jīng)超越了對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)美的本質(zhì)的較為嚴(yán)格的邏輯概括！ 因而也使孟子美學(xué)思想具有了較高的概括性和較強(qiáng)的系統(tǒng)性。

孟子人格的六個(gè)層次能較好地把個(gè)人修身、培養(yǎng)個(gè)體人格美與國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)大聯(lián)系起來。既重視個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)的重要作用，又看到了與民同樂、保民而王的重大意義。孟子從不單一地、孤立地研究美學(xué)現(xiàn)象，他總是把美與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛以及民眾生活的富裕和個(gè)人精神世界的豐富結(jié)合起來！這種民本主義的美學(xué)思想對(duì)于反對(duì)統(tǒng)治者的暴政、倡導(dǎo)民生、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展有著積極的意義。從“充實(shí)之謂美”這一核心命題中可以看到，以“善”、“信”為基礎(chǔ)，以“大”、“化”、“圣”為升華，落腳點(diǎn)放在“與民同樂”上，說明了孟子的美學(xué)思想十分重視美的社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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