論中國化馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互動

張曉彤

摘 要 馬克思主義作為一種異質(zhì)文化，在中國的發(fā)展壯大對中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)造成了沖擊。中國的傳統(tǒng)文化在馬克思主義在中國的萌芽、傳播與發(fā)展過程中，起到及其重要的關(guān)鍵性作用，其是馬克思主義中國化的文化載體，二者的關(guān)系密不可分。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國化 傳統(tǒng)文化 價值取向

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.01.067

On the Interaction of Marxism in China and

the Chinese Traditional Culture

ZHANG Xiaotong

（School of Marxism， North China University of Technology， Beijing 100144）

Abstract Marxism as a heterogeneous culture， the development in China and expansion of China's traditional ideology caused a shock. China's traditional culture of Marxism in China's budding， propagation and development process， and an important key role to play in， it is Marxism in China's cultural carrier， relations between the two are inseparable.

Key words Marxism in China; traditional culture

恩格斯曾指出，每個國家在運用馬克思主義的時候，都必須穿起富有本民族色彩的外衣或服裝。民族的服裝便指代地域民族文化，是在世代傳承中不斷發(fā)展與壯大起來的，是全民族統(tǒng)一的情感認同。這就表明馬克思主義在某一地域、某一民族、某一文化范圍內(nèi)發(fā)揮有影響的作用，就必須在內(nèi)容與形式上與“本土”文化相結(jié)合、相影響，這樣才能獲得大眾的理解與接受，進而得到傳播與升華。馬克思主義是西方資本主義國家近代文明的優(yōu)秀成果，其思維方式、表達方式、理論淵源、文化背景都屬于西方文化思維范疇，與中國傳統(tǒng)文化相比較而言，他們分別代表不同階層的利益。馬克思主義的中國化過程與中國的傳統(tǒng)文化變革過程是緊密結(jié)合的，這種結(jié)合并非是對中國幾千年傳統(tǒng)文化徹底瓦解，更不是將異域文化進行移植，而是在本民族的文化土壤中創(chuàng)造出馬克思主義中國化的新文化生命形態(tài)。這對于在中國當(dāng)代的發(fā)展建設(shè)期間，如何在堅持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何在社會發(fā)展過程中最大程度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的促進作用等方面具有非常重要的社會價值以及時代意義。

1 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點及中國化路徑思考

馬克思主義中國化有兩個必須滿足的兩個前提：第一，中國特色社會主義的發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)，否則談不上社會主義;第二，馬克思主義的發(fā)展必須與中國傳統(tǒng)文化相融合。因此，在傳承發(fā)展馬克思主義的過程中，需要不斷繼承和發(fā)揚，并且融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，否則馬克思主義就不會形成社會影響力，產(chǎn)生中國特色，推動中國社會進步。因此我們必須找到中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的理論契合點。

馬克思主義作為一種異質(zhì)文化，并非一切先進文化的標準載體，而中國的發(fā)展壯大對中國幾千年來的傳統(tǒng)意識形態(tài)造成沖擊。中國傳統(tǒng)文化顯然作為馬克思主義中國化的土壤與基地，是馬克思主義中國化的文化載體，對其在當(dāng)代中國的發(fā)展傳播起著關(guān)鍵作用。雖然馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化具有不同的產(chǎn)生背景，但這兩者之間有諸多相通之處，因此二者的融合具有可能性。從理論上看，存在諸如以下契合點：

第一，價值取向方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)個人價值，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，即，重視個體的社會性，提倡愛國主義精神，強調(diào)集體主義、和諧的人際關(guān)系;而馬克思主義也強調(diào)人的社會性，提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”是個體獲得解放的前提，指出人的本質(zhì)便是一切社會關(guān)系的總和，強調(diào)集體主義意識，雖然這種集體主義意識有別于中國傳統(tǒng)的國家群體本位思想，但雙方都強調(diào)個人的歸屬為社會，同時二者在強調(diào)群體意識的方面具有共通點。

第二，社會理想方面，“天下為公”意識是中國傳統(tǒng)文化思想的根本特征。如康有為在《大同書》中構(gòu)思的一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會、孫中山以“天下為公”自勉，要求“國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無有不均”，等等，都體現(xiàn)出對理想中大同社會的一種渴求與追求。這與共產(chǎn)主義社會的中“人人平等、財產(chǎn)公有、按需分配”的理想狀態(tài)是契合的，為馬克思主義在中國傳播取得了來自人民大眾的認同感，是馬克思主義在中國逐漸獲得思想認同的社會基礎(chǔ)。

第三，哲學(xué)思維方面，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間在辯證法和唯物論方面有很大程度的契合。中國唯物主義傳統(tǒng)的源頭《易經(jīng)》和《尚書·洪范》中，如《易經(jīng)》“觀物取象”的觀念，《尚書·洪范》的“五行思想”，認為世界由金、土、水、木、火五種基本元素和物質(zhì)構(gòu)成，蘊含了樸素的唯物主義思想。春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家老子、荀子的思想精髓中體現(xiàn)出規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移等唯物論思想。老子吸取《易經(jīng)》的觀點，認為矛盾是普遍存在的：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾， 音聲相和，前后相隨”。①中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化在對世界本源的認識上進行了深刻的探求，其哲學(xué)思維與馬克思主義哲學(xué)有諸多相通之處，具有相似的世界觀和認識論，這是二者可以有機結(jié)合的最本質(zhì)基礎(chǔ)。

第四，在實踐方面。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中十分注重“知”和“行”的關(guān)系，“經(jīng)世致用”，注重實踐的實踐精神是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，而馬克思主義哲學(xué)中非常重要的認識和實踐的關(guān)系，辯證唯物論把對思維和存在關(guān)系的探求作為哲學(xué)的基本問題。毛澤東在《實踐論》，即《論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》一文中指出，“馬克思列寧主義的偉大力量，就是在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”。②可見，中國傳統(tǒng)文化與中國化的馬克思主義對實踐的認識是相類似的。

第五，在人的主體地位方面。在中國傳統(tǒng)文化學(xué)說中，人具有不可比擬、不可取代的地位和價值，是萬物的中心。傳統(tǒng)文化中的民本思想促進了當(dāng)代人本思想及群眾路線的形成。發(fā)展到現(xiàn)階段，“以人為本”也是馬克思主義中國化的優(yōu)秀理論成果——“科學(xué)發(fā)展觀”的核心思想。人占用主體地位，這與馬克思主義理論中重視人的理念，突出人的主體價值，發(fā)揮人的作用的倡導(dǎo)理念是一致的。

正是由于有以上等諸多契合點，讓馬克思主義在初入中國之時，在諸多西學(xué)思想理論中被中國人民所選擇、接受、信奉和應(yīng)用，扛起“救國之策“的大旗，成為中國人民所普遍接受的世界觀和方法論，也使馬克思主義逐漸成為了中國共產(chǎn)黨用來指導(dǎo)中國革命成功，建設(shè)、發(fā)展和改革社會主義中國的科學(xué)理論。

2 中國傳統(tǒng)文化中的某些封建思想和意識對馬克思主義中國化的消極影響

恩格斯說過：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。我們必須理性地認識到中國傳統(tǒng)文化中的一些消極理念對馬克思主義中國化的消極影響。

第一，中國特殊的地理結(jié)構(gòu)（大陸型國家）造就了中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想。這種自給自足的封建社會經(jīng)濟形態(tài)與 “雞犬之聲相聞，老死不相往來”的固步自封觀念對馬克思主義中國化造成一種思想觀念與認識水平的阻礙。

第二，我國封建君主專制以血緣為紐帶，以三綱五常為道德規(guī)范，來維護社會秩序與穩(wěn)定，不可避免的會出現(xiàn)等級觀念嚴重，容易形成一種官本位，崇拜權(quán)威，重視人際關(guān)系的傳統(tǒng)，更容易形成任人唯親、裙帶關(guān)系、個人專斷、家長制、一言堂、個人崇拜，這對馬克思主義的中國化造成阻礙。

第三，自漢代以后，整個封建社會的統(tǒng)治者在治國策略上多采取“人治”而非“法制”，不注重法律制度建設(shè)。因此，受舊的封建傳統(tǒng)文化的制約，“權(quán)比法大”等思想對馬克思主義中國化的順利進行起到了一定的阻礙作用。

3 中國化馬克思主義與傳統(tǒng)文化之聯(lián)系的啟示

總而言之，中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義文化都屬于開放、包容的文化體系，他們共同存在于當(dāng)代的中國，本質(zhì)上的諸多契合點注定他們相互促進，共同發(fā)展。馬克思主義作為全人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，對中國傳統(tǒng)文化在新的歷史時期的發(fā)展具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展，“外來文化”、“現(xiàn)代文化”以及“后現(xiàn)代思潮”等多元化思想日漸豐富與擴大，我們民族性、本土性的“精神內(nèi)核”在“全球一體化”、“國家現(xiàn)代化”這個大的潮流下，需要運用馬克思主義的基本原理來發(fā)展，使之重新煥發(fā)活力。同時，馬克思主義在中國的“本土化”過程中就包括對傳統(tǒng)文化的批判繼承與正確吸收過程，中國化馬克思主義與中國文化需要在變革傳統(tǒng)文化的過程中實現(xiàn)融合，這本身就是馬克思主義中國化的題中之義，從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個代表”與科學(xué)發(fā)展觀，從中國無產(chǎn)階級革命到社會主義建設(shè)再到改革開放，馬克思主義在當(dāng)代中國的每一次升華發(fā)展都無不借鑒吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。在新的歷史發(fā)展階段，我們必須對馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化兩者之間的密切關(guān)系有深刻清醒的認識，只有如此，馬克思主義中國化才會不斷地在變革和融合傳統(tǒng)文化中繼續(xù)前進。

注釋

① 老子.道德經(jīng).第二章節(jié)選.

② 毛澤東.實踐論.論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系.

參考文獻

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[3] 毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[4] 羅素.中國問題.秦悅譯[M].上海：學(xué)林出版社，1996：61.

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