探討社會(huì)運(yùn)行視角與社會(huì)學(xué)的本土化

董輝

摘要：社會(huì)運(yùn)行理論是鄭杭生先生在上世紀(jì)八十年代提出來(lái)的，對(duì)于研究中國(guó)社會(huì)和中國(guó)國(guó)情具有十分重要的意義，近幾十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)又發(fā)生了許多新的變化，我們需要正視這些變化并進(jìn)行分析。本文從社會(huì)運(yùn)行視角考察和分析了這些新變化，并探討了社會(huì)學(xué)的本土化，并分析了政府、市場(chǎng)和社會(huì)對(duì)于中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的作用，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的社會(huì)學(xué)研究人士提供一定的幫助和支持。

關(guān)鍵詞：社會(huì)運(yùn)行視角；社會(huì)學(xué)；本土化

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）01（a）-0000-00

一、社會(huì)運(yùn)行理論的提出及其依據(jù)

關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，不同的社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)提出過(guò)多種不同的看法，但是，西方的社會(huì)學(xué)家并沒(méi)有把社會(huì)整體運(yùn)行作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，鄭杭生先生的研究思想可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的。他之所以提出社會(huì)運(yùn)行這一視角，是基于對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史背景的探索、中國(guó)社會(huì)近幾十年來(lái)的變遷這兩個(gè)方面的。

1.中國(guó)古代歷史發(fā)展背景和社會(huì)運(yùn)行理論。社會(huì)運(yùn)行理論的提出是有章可循的，其中，中國(guó)古代的治亂興衰歷史是重要源泉之一。中國(guó)的學(xué)術(shù)自古以來(lái)就十分注重對(duì)于社會(huì)的治亂興衰的考察，我們可以仔細(xì)翻閱諸子百家以及相關(guān)學(xué)者的分析和論述，他們最重要的特點(diǎn)就是從總體角度上對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性進(jìn)行一個(gè)綜合性的評(píng)價(jià)，并且善于研究治亂興衰的原因，以及應(yīng)當(dāng)采取何種方法解決社會(huì)問(wèn)題達(dá)到社會(huì)和諧。老子曾經(jīng)在《道德經(jīng)》中提出過(guò)“無(wú)為而治”的思想，被世人廣泛稱頌；墨子針對(duì)商湯、紂王、武王進(jìn)行了一些列客觀評(píng)價(jià)；東漢的王沖曾著出《論衡治期篇》，在文章中，王沖并沒(méi)有把社會(huì)之亂單純的看作是一種政治現(xiàn)象，而是從國(guó)家經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和考察；嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)大力引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)以求改善中國(guó)社會(huì)，他在翻譯外國(guó)文獻(xiàn)《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，著眼于中國(guó)的治亂興衰，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深入分析，從而深入的掌握了“正德、利用、厚生”三者的根本，并且在一定程度上探討了如何才能夠讓社會(huì)達(dá)到治?？偠灾?，我們可以把中國(guó)歷史看作是一部治亂興衰的歷史，無(wú)論是“治”，還是“亂”，這兩者都是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行進(jìn)行綜合評(píng)判的依據(jù)。

2.新中國(guó)成立后的重大事件和社會(huì)運(yùn)行理論。在文革之后，中國(guó)的文化迎來(lái)了春天，社會(huì)運(yùn)行理論得到了初步的提出和發(fā)展，在那個(gè)時(shí)代，全體國(guó)民都深受文化大革命的傷害，所以，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行理論，其中包含了一系列的對(duì)于建國(guó)后重大事件的反思。建國(guó)之后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)良性運(yùn)行、中性運(yùn)行和惡性運(yùn)行這三種階段，在1956年，三大改造提上日程，農(nóng)村走上了集體化道路，國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，人民生活水平逐漸提升。在文革時(shí)期，許多知識(shí)分子和政府機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人被批斗和打倒，無(wú)政府狀態(tài)在全國(guó)范圍泛濫，人民之間的人際關(guān)系也變得緊張，冤假錯(cuò)案在社會(huì)范圍內(nèi)嚴(yán)重存在，這是社會(huì)環(huán)境的全面惡化，對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難。經(jīng)歷過(guò)文革動(dòng)亂之后，人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行都深有體會(huì)，社會(huì)的良性運(yùn)行是人民所期盼的事情，因此，社會(huì)運(yùn)行理論也就順勢(shì)而生，相關(guān)人員對(duì)其進(jìn)行了研究。在1979年之后，我國(guó)推行改革開(kāi)放，以現(xiàn)代化建設(shè)為中心，推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行?？偠灾?，我們從中國(guó)的重大歷史事件中發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)社會(huì)具有很大的“整體性特征”，這也是社會(huì)運(yùn)行理論建立的一個(gè)重要基礎(chǔ)性依據(jù)。近幾十年來(lái)，中國(guó)的每一次重大歷史事件都會(huì)涉及到一系列的政策變化，從而對(duì)社會(huì)的大群體進(jìn)行推動(dòng)，進(jìn)而改變相應(yīng)的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。

二、對(duì)于最近二十年中國(guó)社會(huì)運(yùn)行狀況的思考和探索

社會(huì)運(yùn)行理論的最初提出事件是在二十世紀(jì)八十年代，從那時(shí)到今天，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了幾十年，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)運(yùn)行呢，在這期間中國(guó)又發(fā)生了何種大事件，對(duì)中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行造成了哪些影響呢？

1.黨和政府的決策對(duì)于社會(huì)運(yùn)行有重大影響。不論在中國(guó)歷史的哪一個(gè)時(shí)期，黨和政府的決策都是社會(huì)運(yùn)行的最主要影響因素，而且這種影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)、相當(dāng)全面的。中國(guó)共產(chǎn)黨的每一屆的領(lǐng)導(dǎo)集體都會(huì)做出重大的社會(huì)決策，而這些決策無(wú)一例外的都對(duì)中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行起到了決定性的指導(dǎo)作用，而且，這些決策相比較于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，影響力更大，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)。例如，鄧小平南巡講話，國(guó)有企業(yè)改革，多層次社會(huì)資源的二次配置，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和依法治國(guó)等等。

以上這些黨中央的重大決策對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的影響是相當(dāng)之大的，一個(gè)十分典型的示例就是“鄧小平南巡講話”，在1992年，鄧小平到南方進(jìn)行了一系列的巡講，提出了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖”，這就奠定了整個(gè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基調(diào)，讓從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)的人們有了信心。他還提出“發(fā)展才是硬道理”，“不管黑貓白貓，只要抓住老鼠就是好貓”的雙貓理論，從而調(diào)動(dòng)了一切有利因素來(lái)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而有效鞏固了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與其他國(guó)家相比，我們的黨和政府是社會(huì)的主導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)集體制定的政策對(duì)社會(huì)的運(yùn)行起到奠基性的作用。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)運(yùn)行有重大影響。在這一時(shí)期，我國(guó)改變了以往單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)納入到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的軌道中來(lái)，創(chuàng)造性的提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，資本主義國(guó)家亦可以有計(jì)劃，社會(huì)主義國(guó)家亦可以有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是資源配置的方式，它們與資本主義和社會(huì)主義是毫不相干的。從此之后，社會(huì)運(yùn)行因素就變得更加復(fù)雜起來(lái)，過(guò)去的時(shí)候，黨和政府始終處于決策性地位，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我們不得不考慮市場(chǎng)這個(gè)巨大因素，它在社會(huì)運(yùn)行中的地位是不容小覷的，近些年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在不斷完善，它對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的影響也是越來(lái)越大。

市場(chǎng)就是看不見(jiàn)的手，政府就是看得見(jiàn)的手，只有兩手同時(shí)抓，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能夠穩(wěn)步發(fā)展，我們需要發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，讓市場(chǎng)來(lái)最大化的配置資源，以達(dá)到資源的合理利用，與此同時(shí)，也要注意發(fā)揮政府的作用，政府雖然簡(jiǎn)政放權(quán)，但是并不是代表政府的作用不大，政府發(fā)揮著基礎(chǔ)性建設(shè)的作用，需要加強(qiáng)社會(huì)公共建設(shè)，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

3.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)于社會(huì)運(yùn)行有重大影響。在當(dāng)年提出社會(huì)運(yùn)行理論時(shí)，我們并沒(méi)有料到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)會(huì)發(fā)展的如此迅速，以至于今天無(wú)處不在。二十一世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能夠反映社會(huì)輿論，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都能夠在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言，人與人之間的距離被拉近了，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的實(shí)時(shí)交流，因此，網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播也是極為迅速的，所謂得民心者得天下，黨和政府需要保持社會(huì)的和諧發(fā)展，從而讓網(wǎng)絡(luò)輿論充滿正能量。在以往的時(shí)候，民心所向只能夠通過(guò)口耳相傳，效率是比較低下的，網(wǎng)絡(luò)的興起讓人民的訴求能夠快速被黨和政府所了解，這真正改變了我國(guó)人民的社會(huì)交往方式。中國(guó)人口數(shù)量龐大，我們的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是超巨型的，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)讓人人能夠參與到其中，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)參與都在不同程度上影響著社會(huì)運(yùn)行，例如微信群、網(wǎng)絡(luò)水軍和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的影響是十分巨大的。

三、中國(guó)社會(huì)的主要特征和社會(huì)學(xué)的本土化

1.政府主導(dǎo)型社會(huì)。自秦漢以來(lái)，中國(guó)社會(huì)基本上保持著大一統(tǒng)，社會(huì)始終是政府主導(dǎo)型社會(huì)，也就是指政府和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)無(wú)論是在政治經(jīng)濟(jì)上，還是在社會(huì)文化上，都占有著主導(dǎo)地位，政府頒布的政策左右著社會(huì)運(yùn)行的發(fā)展方向。我們可以看出，政府主導(dǎo)型社會(huì)是具有著一定的優(yōu)勢(shì)的，那就是整體運(yùn)作性比較強(qiáng)，整體配合度比較高，能夠集中力量辦大事。與此同時(shí)，弊端也是存在著的，如果政府的力量過(guò)于強(qiáng)大，那么人民群眾的活力就會(huì)變得低下，什么事情都有政府來(lái)包辦，人民的主觀能動(dòng)性越來(lái)越低。長(zhǎng)此以往，社會(huì)運(yùn)行就會(huì)步入歧途，中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)會(huì)變得死氣沉沉，因此，我們必須要把政府、市場(chǎng)和社會(huì)這三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以政府為主導(dǎo)，注重市場(chǎng)，激發(fā)民間活力，讓三者通力配合，從而讓社會(huì)運(yùn)行步入正確的軌道。

2.整體利益社會(huì)。中國(guó)社會(huì)十分注重集體觀念，在利益分配方面也十分注重整體利益，我們從建國(guó)之后的許多重大事件中都可以看出，中國(guó)人民把國(guó)家利益放于一切利益的首位，國(guó)民利益是至高無(wú)上的。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)也具有這個(gè)特點(diǎn)，改革開(kāi)放的目的就是為了讓整個(gè)中國(guó)能夠步入發(fā)展的高速路，讓全體社會(huì)能夠得到發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整體利益的提升。這種整體思想是有其優(yōu)勢(shì)的，通過(guò)整體利益協(xié)調(diào)，我們可以開(kāi)展一些列重大設(shè)施的建設(shè)和城市的布局開(kāi)發(fā)工作等等，無(wú)論是上層領(lǐng)導(dǎo)者們還是下層的人民群眾們都十分認(rèn)可整體利益思想。

3.關(guān)系社會(huì)。中國(guó)自古以來(lái)就是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，在孔子的時(shí)代，他提出了一系列的儒家思想，并且闡述了群臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系和朋友關(guān)系準(zhǔn)則等等，這成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)行的重要核心。我國(guó)古代曾長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，因此，鄰里鄉(xiāng)親的關(guān)系和家族關(guān)系就成為了聯(lián)系社會(huì)的紐帶。在新中國(guó)成立之后，我們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在原先的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)上得到了新的發(fā)展，在城市之中，建立了單位制，人們通過(guò)工作單位建立起了相互之間的聯(lián)系，無(wú)論是分房子還是上醫(yī)院看病都需要依靠關(guān)系，在文革期間，關(guān)系之風(fēng)愈演愈烈，就算是到今天為止，關(guān)系社會(huì)下的潛規(guī)則仍然是不減當(dāng)年，由此也會(huì)在社會(huì)之中滋生腐敗，成為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的毒瘤，因此，政府和企業(yè)的社會(huì)運(yùn)作效率就會(huì)變得低下，整體社會(huì)的發(fā)展就會(huì)受到阻礙。

4.身份等級(jí)和禮儀社會(huì)。中國(guó)是禮儀之邦，身份等級(jí)在中國(guó)古代社會(huì)起到了重要的作用，“禮”具有著維持社會(huì)秩序的作用，通過(guò)等級(jí)身份的劃分，社會(huì)得到了穩(wěn)定。中國(guó)歷來(lái)重視身份等級(jí)，但是這種情況隨著新中國(guó)的成立而發(fā)生了改變。在建國(guó)之后，我們廢除了身份等級(jí)制度，通過(guò)施行一系列的政策，讓人人變的平等，但是與此同時(shí)，我們還推行了戶籍制度，這在一定程度上強(qiáng)化了城鄉(xiāng)居民的身份隔離。中國(guó)的人口數(shù)量巨大，全體人民都希望中國(guó)社會(huì)能夠維持穩(wěn)定，因此，規(guī)范有序的社會(huì)秩序是我國(guó)社會(huì)所注重的。

中國(guó)的社會(huì)學(xué)家們需要在社會(huì)學(xué)的本土化方面多加探索和實(shí)踐，并且要善于總結(jié)歷史，借鑒歷史，我們需要不斷努力，探索建立在理解中國(guó)人和理解中華文明基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)概念和理論，從而讓中國(guó)社會(huì)的發(fā)展更加和諧和穩(wěn)定。

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