太陽神話與太陽崇拜原因探析

唐亞華

摘 要：自古以來，太陽被看作是光明和力量的象征，許多關(guān)于育日崇日的太陽神話廣為流傳。人們對太陽有著深深的崇拜，并表現(xiàn)出多種形式。這反映了先民們對生命、溫暖、光明的追求與崇敬。

關(guān)鍵詞：太陽神話；太陽崇拜

一、從太陽神話看太陽崇拜

（一）育日神話

《山海經(jīng)》中記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！薄皷|南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。帝俊又名帝嚳，是遠古東方部族的始祖神。這一神話說的是有一名叫羲和的女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。所居之地在東南海之外，甘水之間，這是育日神話，講述太陽的出生。太陽的行動規(guī)律是：“九日居下枝，一日居上枝”，“一日方至，一日方出”，十個太陽輪流工作。

（二）崇日神話

堯時十日并出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也。（《淮南子》）

由此可見太陽本應(yīng)輪流工作，如果十個太陽同時出現(xiàn)，那么大地就會出現(xiàn)旱情，草木焦枯。雖然，射日神話對酷熱大旱作了極度的夸張，但夸張旱熱，目的在于竭力突出射日英雄的大無畏精神，對于力量與勇敢的追求。這也就是這篇神話中所透露出來的太陽神話的文化精神。人們對于一個光明與力量雙重化身的英雄的崇拜，也體現(xiàn)出中國太陽神話所蘊含的文化精神。

夸父逐日的神話在《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)，夸父追日的是為了消滅旱災(zāi)，是象征驅(qū)逐旱災(zāi)，戰(zhàn)勝干旱的?？涓钢鹑?，讓我們分明看到了上古人民消滅旱災(zāi)的幻想，并深切地感受到了他們英勇無畏，不管多么強大的敵人，都敢于與之周旋到底。他們蘊藏著巨大的力量，永遠邁步向前，能夠最終戰(zhàn)勝任何強悍的敵人。

精衛(wèi)填海的神話中炎帝之女“女娃”是一個小太陽神，“女娃”死而復(fù)生的情節(jié)是對她的本體——太陽的崇拜，而變成精衛(wèi)從而得以延續(xù)生命的情節(jié)則是對它的象征體即鳥圖騰的崇拜。東海是太陽誕生的地，女娃在東海溺水，而死后讓女娃變成一只精衛(wèi)從海浪中躍出。由此，我們可以把化鳥的情節(jié)理解為小太陽神在東海的重生，因為后來精衛(wèi)鳥是在做一件永無止境的填海工程，于是她永遠翱翔于西山和東海之間，這種永生正體現(xiàn)了遠古先民對太陽的崇敬。女娃即是太陽的象征，溺海身亡則是日落的隱喻，化而為鳥是對次日日出的比擬。她在西山與東海之間不停地往返，而該方向恰好是東西走向的，這正是對太陽運行規(guī)律的神話描述。太陽每天都要西沉，次日又從東方升起，該神話正是用一種原始而直觀的類比來表達太陽東升西落的自然現(xiàn)象。

二、太陽崇拜的形式

（一）巫術(shù)儀式

巫術(shù)儀式即不是采用祭祀、口頭跪拜的形式，而是采用模擬等方式，以促使口出天睛或加強太陽的熱量，或用巫術(shù)控制太陽，使它不要走得太快。巫術(shù)產(chǎn)生于漁獵時代，巫術(shù)最初主要用于狩獵等生產(chǎn)活動，旨在幫助狩獵成功。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)形成之后，巫術(shù)也用于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動之中。當較長時間不見太陽，對農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生影響時，便舉行巫術(shù)儀式，以迫使太陽出來驅(qū)散烏云，給大地送來陽光。

（二）朝日儀式

朝日儀式即在日出時以作揖、叩頭、跪拜或用祭品祭祀等儀式迎接太陽。在中國古代文字資料中，最早記載迎送日神的是殷虛卜辭。郭沫若根據(jù)若干卜辭認為殷人有朝夕迎送日神的儀式。殷人迎送日神的禮拜儀式可能是古來習(xí)慣的延續(xù)。《史記·匈奴列傳》說匈奴為夏后氏苗裔，而漢代的匈奴人仍有每天早上拜日之俗。《禮記·祭義》也有關(guān)于夏后氏及殷人、周人祭日的記載，直至漢代，帝王仍有“朝朝日，夕夕月，則揖”的習(xí)俗。

（三）獻祭儀式

獻祭儀式即在固定時間或在某種場合舉行專門的以祭品祭祀太陽的儀式?？脊艑W(xué)家認為，卜辭中的“東母”即太陽。卜辭中有不少關(guān)于祭東母的記載，如“寮于東母三?！?，“寮于東母九牛，“寮”即古“燎”字，即以?；蛉?、泵為犧牲，放于火中燃燒祭祀日神。祭日典禮，歷代不絕。各個朝代都于一定日期在東郊日壇祭祀太陽。祭日的犧牲也不相同。東漢祭日、月、北斗共用牛一頭。契丹人十分崇拜太陽，曾被稱為“太陽契丹?！边@源于人們對光明、溫暖、生命與力量的崇拜與贊美，對黑暗，寒冷，死亡的恐懼。

三、太陽神話與太陽崇拜的原因

（一）太陽神話和太陽崇拜與太陽本身的特點有關(guān)

最初的拜日，來源于對光明和溫暖的本能渴求。太陽崇拜的最早形式實際上是太陽圖騰，這也是最原始的拜日觀念，產(chǎn)生這種觀念的動因有二：一是原始初民智力低下，無法理解太陽為何物；二是原始人類對于光明和溫暖的本能渴求，太陽是光明與溫暖之源，對于原始先民來說，太陽升起，就意味著生；日落，就意味著死。這都反映出原始先民對太陽的崇拜。他們所創(chuàng)造出的太陽神一般都具有陽光普照，惠及天下，充滿無限力量的特點。從原始初民對太陽和太陽神的崇拜可以看出，對生命的崇拜，對力量的追求應(yīng)當成為中國太陽神話文化精神的一部分。

（二）原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系

太陽神觀念的產(chǎn)生與農(nóng)牧業(yè)的形成關(guān)系十分密切，農(nóng)民崇拜太陽最初目的主要是祈求適當?shù)奶柟?，以利農(nóng)作物更好地生長、成熟，獲得較好的收成。牧民則祈求太陽使牧草茂盛，牲畜肥壯，希望冬天能有溫暖的陽光，以保護牲畜能順利過冬。總之，人們最初是把太陽視為豐產(chǎn)的賜予者之一。日神被稱為農(nóng)業(yè)神，日神信仰始終與農(nóng)業(yè)生活密切相聯(lián)。

（三）太陽神話與原始初民的火崇拜有關(guān)

發(fā)現(xiàn)火后的原始初民再也離不開火了。于是他們在摸索采集火種，控制火種的規(guī)律同時，也將火種視為神靈，加以崇拜。實際上，火種也是太陽神，太陽是紅色的，火也是紅色的，都與花朵、血液一樣，而紅色是生命的顏色。火與太陽一樣，都可以給原始初民帶來光明、溫暖與生命。民間至今仍然把生命結(jié)束叫做“熄火”，電影故事中，喜歡用“燈滅”象征人的死亡，因為民間常說：“人死如燈滅”，這些例子都說明火是生命的象征。

（四）太陽神話與太陽崇拜與鳥神崇拜以及男性崇拜有關(guān)

經(jīng)過長期觀察初民發(fā)現(xiàn)，半夜三更雞叫頭遍，似乎呼喚日神升起；以后每隔一段時間雞叫一遍，幾遍以后太陽就會噴薄而出。因而人們認為日神和鳥神的關(guān)系密切。以此先民推測太陽是鳥呼喚出來或者是鳥兒背著升起的。仰韶先民的文化遺存中有神鳥負日圖。在遠古先民的心目中，負日飛行之烏，自然不應(yīng)是兩足凡烏，于是，他們進一步把象征男根的三足烏和負日飛行之烏合而為一，演化出了日即三足烏，日即金烏。從此，與月神為蜻蛛、為女性相對，日神也以三足烏、以男性的形象問世了。原始初民對于鳥神的崇拜實際上也是對太陽神的崇拜，崇拜的是他們所具有的強大生命力。

（五）政治統(tǒng)治的需要

我國古代到了商周時期，“帝”與“天子”觀念的產(chǎn)生后，日神不再具有自然特征和圖騰色彩，反映了日神信仰已轉(zhuǎn)化為對帝或天子的精神依托了。太陽崇拜作為國家統(tǒng)一信仰形式之后，日神信仰的政治意義就凸現(xiàn)出來。這一信仰最初對于統(tǒng)一部族內(nèi)部意志、統(tǒng)一認識和行動有直接作用，到了一定階段后，它由團結(jié)、堅定信仰而又成為共同御侮、征伐爭殺的精神力量。它便具有了廣泛的政治意義，也就象征了權(quán)力與榮譽。

（六）先民奉太陽為光明正大、明察秋毫之神

日神除具有保護神意義外，他還是公道、正義等倫理精神的化身，我國，祝融既被為火神，也被視為日神，其“天明地德，光照四?！眹w現(xiàn)了太陽神昭示光明、正義的精神，太陽光芒四射，象光箭一樣，所到之處，無處不明，無所不見。人們認為太陽能看到人間的正與錯，他巡視整個世界，洞察人們的一切思想。它可以看到一切，無論是善還是惡。不少民族都把太陽視為光明正大、明察秋毫之神。由于太陽無所不見和無所不知，所以過去許多崇奉太陽的民族從不敢有違背常規(guī)和道德的行為，從不做虧心事，生怕被太陽看見而受到懲罰。

先民崇拜的太陽神原因很多，總的來說因為太陽是生命（力）的象征、力量的象征，光明與溫暖的象征。太陽的這種無與倫比的能量和對人類的巨大貢獻，使人類對它充滿感激與崇敬，因而有了對太陽神的崇拜與贊美。

參考文獻：

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