王爾德唯美主義童話中男性角色的異性戀苦難

孫加

摘 要：王爾德童話中的女性角色大多冷酷而物質(zhì)，做不了男性的理想伴侶。但男性角色所受之苦往往并非女性之本意，而是因他們自身對女性的不現(xiàn)實(shí)渴求而來。對王爾德三篇童話——《快樂王子》、《自私的巨人》、《打魚人和他的靈魂》——的分析可以看出，作者暗示了另一種親密關(guān)系——男性與男性的配對，以此代替男女的配合。這種傾向來自于作者的唯美主義理念。

關(guān)鍵詞：王爾德；唯美主義童話；異性戀苦難

王爾德唯美主義童話對傳統(tǒng)童話的最激烈顛覆，體現(xiàn)在對筆下男性角色的異性戀苦難的塑造中。作者暗示了另一種親密關(guān)系--男性與男性的配對，以此代替男女的配合。這種傾向來自于作者的唯美主義理念。

一、負(fù)面女性形象及男性角色因異性戀欲望而受苦

王爾德的童話一貫缺少正面女性形象。《西班牙公主的生日》中的公主，冷酷無情，嘲弄小矮人，即便面對他的死亡也無動(dòng)于衷；《打魚人和他的靈魂》中的小美人魚誘使?jié)O夫離開他的靈魂；《快樂王子》中的皇后侍女只想著自己的裙子，忽略了愛人；而《夜鶯與玫瑰》中教授的女兒則出爾反爾，給大學(xué)生造成痛苦，讓那朵浸透鮮血的玫瑰零落溝渠，任人踐踏。唯一用女性代詞塑造的正面形象是夜鶯，一只禽鳥。如此塑造在唯美主義文學(xué)中十分普遍，其中女性俗套形象大多是惡意冷酷地對待自己的情人，給他們造成痛苦。史文朋1866年的詩集《詩與歌謠》中有一首詩名為《告別》，便是其中一例。詩中的敘述者愛著一個(gè)傾慕者眾多的女子，面對眾人的求愛，女子絲毫不予回應(yīng)?！拔覀儛鬯炔粣勰阋膊粣畚? 我們在她耳邊如天使般歌唱/ 她充耳不聞”；“愛是貧瘠的大海，深而苦澀...她不愿跳入”、“她不會(huì)在意”。王爾德在牛津的導(dǎo)師佩特也有相似的言論。佩特評論達(dá)芬奇的畫作《蒙娜麗莎》那著名的神秘微笑時(shí)寫道：“她比身下的巖石更古老；就像吸血鬼，她多次死而復(fù)生”。王爾德筆下的男性角色通?？偸抢寺睦硐胫髁x者，而女性角色則膚淺而物質(zhì)?！段靼嘌拦鞯纳铡分械男“擞幸活w騎士的心靈： “他會(huì)把他的小床讓給她，自己在窗外守著她直到天亮，不要叫長角的野獸傷害她，也不讓面目猙獰的 豺狼走近茅屋來?！钡切」鞅救瞬⑽匆庾R(shí)到小矮人的心靈之美。她扔給他一朵白玫瑰，只是為了耍弄他。小矮人關(guān)于小公主的白日夢充滿了超現(xiàn)實(shí)的田園色彩：“的確林子里有許多值得看的東西。要是她倦了，他便會(huì)找一個(gè)長滿青苔的淺灘給她休息，或者就抱著她走……他會(huì)用一種蔓草的紅果給她做一串項(xiàng)鏈，這種紅果子一定會(huì)跟她裝飾在衣服上的白果子一樣美……他會(huì)給她找些皂斗和露水浸透了的秋牡丹，還有螢火蟲可以做它淡金色頭發(fā)中間的星星?！倍」髅鎸λ廊サ男“?，吐出的言語足以讓小矮人破碎的心再碎一次：“以后凡是來陪我玩的人都要沒有心才成。” 《夜鶯與玫瑰》中教授的女兒那樣，用膚淺的借口拒絕了大學(xué)生：“每個(gè)人都知道珠寶比花更值錢……我不相信你會(huì)像御前大臣的侄兒那樣，鞋子上釘著銀扣子。”

總之，王爾德童話中的女性既物質(zhì)又短視，看不到更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)，比如愛；而男性則思想深刻，且追求精神快樂。然而，小人魚從未想過要被年輕的打魚人捉住，更沒想過要唱歌給他聽；小公主和教授的女兒也沒打算要小矮人或大學(xué)生愛上她們。正是男性本身的欲望，而非欲望的對象，造成他們的痛苦或毀滅。在王爾德的童話中，男性對女性的愛是感官而盲目的。男女之間有著根本的不同，不可能互相理解，更不可能成為完美的、傳統(tǒng)童話中的神仙眷侶?！犊鞓吠踝印分械男⊙嘧悠鹣葠凵系氖且桓J葦，理由簡單而膚淺——因?yàn)樘J葦?shù)难w細(xì)。當(dāng)激情褪去，燕子意識(shí)到了他們之間的根本不同：他是個(gè)旅行家，而她慣于家居；燕子也看到了蘆葦令人難以容忍的缺點(diǎn)：總是和風(fēng)調(diào)情。于是，就像當(dāng)初輕描淡寫地開始，他們的關(guān)系簡單而迅速地結(jié)束了?！段靼嘌拦鞯纳铡防锏男“嗣詰俚囊彩切」鞯耐饷?。他沒有意識(shí)到，小公主是一個(gè)不可能的愛情對象，一個(gè)和自己完全不同的生物。他的死完全沒有意義——在小公主眼中，他至多只是一個(gè)次等木偶：“確實(shí)他差不多和木偶一樣好，不過不用說他還不夠自然?！?小公主的父親對她母親的愛則更具毀滅性。西班牙國王的盲目之愛不僅僅是對國家的威脅，同樣也是對他所愛的王后的威脅：“激情使他盲目到可怕的地步，他竟然看不出來他為了使她高興苦心想出的那些繁重禮節(jié)，反而加重了她那個(gè)奇怪的病癥?！比绻麌醯膼鄄荒敲醇ち遥鹾蠡蛟S還能活下去。另外，國王和王后的婚禮卻伴隨著大規(guī)模行刑——“一次比平常更莊嚴(yán)的判處異教徒火刑的典禮，把將近三百個(gè)異教徒（里面有不少英國人）交給刑吏燒死在火刑柱上。”王子和公主的婚禮竟然伴隨著300人的死刑，這種安排完全顛覆了傳統(tǒng)童話。也許王爾德正是借此暗示異性戀的毀滅性力量。博倫在《王爾德：愛欲與美學(xué)》中指出，王爾德用焦慮、暴力、死亡來描繪性欲的激情，可見其對肉體情欲的力量的負(fù)面看法。《打魚人和他的靈魂》中的打魚人和小美人魚的關(guān)系異乎尋常，是不同物種——人類和人魚之間的肉欲吸引，同樣也充滿了破環(huán)性。打魚人同意放走小人魚，但是有一個(gè)條件：不管什么時(shí)候，只要他呼喚她，她就必須來唱歌給他聽。小人魚遵守諾言。她的歌聲迷住了打魚人，打魚人對小人魚的欲望日益強(qiáng)烈，最后著魔，決意送走靈魂以得到人魚。束縛打魚人的正是他自己。是他自己無視被迷惑的危險(xiǎn)，要求小人魚唱歌給他聽。在欲望的驅(qū)使下打魚人向小人魚求婚：“讓我做你的新郎吧，因?yàn)槲覑勰?，”打魚人用詩意的言語表達(dá)了對小魚人的異性戀渴望與感官欲望。為這份激情之愛，打魚人趕走了他的靈魂，好同人魚一起住在海底。如同《西班牙公主的生日》中國王對王后的愛縮短了王后的生命一樣，打魚人對小人魚的肉體之愛也給小人魚帶來了悲傷和死亡。跟隨小人魚入海三年后，為了另一個(gè)女人鴿子般潔白的小腳，打魚人離開了小人魚，致使小人魚悲傷而死。故事中的描寫充滿了令人震驚的感官激情。很難想象，當(dāng)一個(gè)男人哀悼自己死去的愛人時(shí)，當(dāng)他撫摸愛人的尸體時(shí)，“他的快樂越來越苦了，他的痛苦里又充滿了奇異的歡快?！边@是因?yàn)樗K于得到了懺悔機(jī)會(huì)，終于可以和她團(tuán)聚？或者，我們再進(jìn)一步推論，打魚人之所以會(huì)感覺歡樂，是因?yàn)榻K于完全占有了小人魚的身體之故？

男性角色對女性的異性戀激情甚至導(dǎo)致了他們的自我認(rèn)知問題。打魚人為了和小人魚在一起，割裂了自己的靈魂，自愿放棄了極其重要的一部分自我；小矮人在尋找公主的過程中，平生第一次在鏡子里看到了自己的丑陋。如施琳洛指出的那樣，由于異性戀欲望的驅(qū)使，他們不得不面對種種自我認(rèn)知困境——對打魚人來說是分裂的自我；對小矮人來說是鏡子階段凸顯的、作為可怕“他者”的自己。[1]292鏡子讓小矮人看到了他人，尤其是小公主眼中的自己。這個(gè)丑陋的、以前他從沒認(rèn)識(shí)到的自己令他震驚，最終心碎而死。

二、異性戀的唯美主義替代

為取代這種災(zāi)難性的男女羈絆，王爾德在其唯美主義童話中設(shè)想了另一種豐饒理想的關(guān)系——男男伴侶。他在《快樂王子》、《自私的巨人》和《打魚人和他的靈魂》三篇作品中均暗示了這一點(diǎn)。事實(shí)上，同性之愛的主題遍布于唯美主義文學(xué)中。莎福指出，王爾德的《多里安·格雷的畫像》，佩特的《享樂主義者馬里烏斯》和其他小說中存在著“強(qiáng)烈的同性之愛潛流。這些‘由男人寫給男人的小說……從他的評論文章到《虛構(gòu)的肖像》，佩特對男性的描寫突出了他們的吸引力，卻排除了或者缺乏有吸引力甚至有趣的女性形象。讀者可以感覺到，即使佩特描寫男性對女性的異性戀欲望，也是十分勉強(qiáng)的。”佩特對王爾德的影響在王爾德對男男伴侶的偏好上可見一斑。《快樂王子》中王爾德以基督作為快樂王子的原型尚屬明顯；相對的，作品中的同性之愛潛流則要隱蔽的多。主人公是兩位男性——以雕像和燕子的身份為掩護(hù)。在異性戀愛情中遭受失望之后，小燕子認(rèn)識(shí)到有著一顆高貴、無私、慈愛的心的快樂王子才是值得他愛的對象?！翱蓱z的小燕子卻一天比一天地更覺得冷了，可是他仍然不肯離開王子，他太愛王子了?！碑?dāng)死亡來臨時(shí)，小燕子請求吻一吻王子的手——一種表示尊敬的姿態(tài)——王子卻回答：“你應(yīng)該親我的嘴唇，因?yàn)槲覑勰?，”清楚明白地表達(dá)了對自己男性同伴的愛。當(dāng)小燕子吻過王子，掉落在王子腳下死去之時(shí)，王子的心破碎了，同時(shí)死去。埃爾曼對這一結(jié)局的解釋是：“他們的愛經(jīng)由死亡完滿、消毒，從而被送到了上帝手中?！卑柭@位上世紀(jì)八十年代的學(xué)者，仍然覺得王子和燕子的愛需要“消毒”；不難想象在維多利亞時(shí)代，一旦故事中的同性之愛被發(fā)覺，當(dāng)時(shí)的恐同社會(huì)會(huì)如何反應(yīng)。也許這就是王爾德讓兩個(gè)男性角色的親吻成為他們塵世生命的終結(jié)的原因?！蹲运降木奕恕分械耐灾異垡彩怯梢粋€(gè)親吻來表達(dá)的。當(dāng)巨人把像基督一樣的小男孩抱到樹上時(shí)，小男孩“伸出他的兩只胳膊，抱住巨人的頸項(xiàng)，跟他接吻?！薄犊鞓吠踝印分械耐灾谴砹藘晌荒行越巧珘m世關(guān)系的終結(jié)；同樣地，《自私的巨人》中的吻也代表了巨人的救贖以及他和他所愛的小男孩的分別。直到巨人死去的這一天，他才再次看見這個(gè)小男孩。由此可見王爾德在處理這個(gè)題材時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度?！洞螋~人和他的靈魂》中的同性羈絆更為復(fù)雜和隱蔽。讀者通常會(huì)被明顯的異性戀關(guān)系——打魚人和小人魚的愛情所吸引，從而（這也是作者希望的）忽略了故事的另一面：一個(gè)男人和自己的男性靈魂之間的分離與重聚。打魚人和靈魂之間的男男結(jié)合因打魚人對小人魚的異性戀渴望而崩壞。從被打魚人殘忍地趕走的那一刻起，靈魂就沒有停止過重新和打魚人結(jié)合的努力。無論靈魂去哪里，做什么，他奇異旅程的唯一目的就是吸引打魚人重新接納自己。最后，靈魂終于憑借對人類女兒白鴿般的雙腳的描繪打動(dòng)了打魚人的心，令他離開了小人魚，和自己一起旅行?！八搅税渡系母傻?，又笑了，向著他的靈魂伸出了兩只胳膊。他的靈魂快樂得大叫一聲，跑過來迎接他，進(jìn)到他的身體里面?！边@種重聚的男男羈絆是如此強(qiáng)烈，即便打魚人后來認(rèn)識(shí)到了靈魂的墮落，后悔離開小人魚，他也無法再趕走靈魂了。因?yàn)椤耙粋€(gè)人一輩子只可以把他的靈魂送走一次，可是誰把他的靈魂送走以后又收了回來，就得永遠(yuǎn)留住它?！痹诤魡竞偷却∪唆~兩年無果后，打魚人終于接受了和靈魂的重聚，同意靈魂進(jìn)入自己的心中來。小人魚絕望而死，不是因?yàn)榇螋~人離她而去，而是因?yàn)榇螋~人徹底接受了和他的男性靈魂間的羈絆。

在故事的最后，芳香的白色花朵開在打魚人和小人魚的墳頭。那香味令牧師改變了他布道的內(nèi)容：“可是那些白花的美使他心亂，它們的氣味在他的鼻孔里聞著很香，另一種話到他的嘴唇來了，他講解的不是上帝的憤怒，卻是那個(gè)叫做‘愛的上帝。為什么他這樣說，他不知道?！边@些白花，就像覆蓋在死去巨人身上的白花一樣，象征著上帝對兩對禁忌的配偶的寬容和接納。第一對當(dāng)然是打魚人和小人魚——不同物種之間的愛情；第二對便是打魚人和他的男性靈魂之間的羈絆。這個(gè)故事，就像標(biāo)題《打魚人和他的靈魂》顯示的那樣，是獻(xiàn)給這一對男男伴侶的。打魚人和小人魚的墓也是打魚人和他的靈魂的墓，他們在故事的最后終于再次結(jié)合。但是，對王爾德來說，這兩對配偶并不是平等的。這篇童話反映出作者更傾向于男男伴侶關(guān)系。他將男男伴侶描繪為身體與靈魂一樣自然的關(guān)系，而男女的配合則是不同物種之間（就像人魚和人類之間）異常而不現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這也是其唯美主義信念所決定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Shillinglaw， Ann. Telling Beautiful Untrue Things： The Fairy Tales of Oscar Wilde [D]. Fennell. Loyola University Chicago， 2006.

[2]王爾德.O. 快樂王子[M].巴金.譯.上海：上海譯文出版社，2007.