從森鷗外筆下的悲劇性女性形象淺析其在女性問(wèn)題上的“偽善”

孫宏

摘 要：森鷗外是活躍在日本明治和大正時(shí)期的文學(xué)家，翻譯家，評(píng)論家，醫(yī)學(xué)家。其一生涉獵廣泛且都建樹(shù)頗豐。尤其在文學(xué)領(lǐng)域，其聲望可與夏目漱石相媲，被視為日本明治文學(xué)的巨擘。鷗外作為日本明治維新后的第一批留洋青年，其思想中不可避免地流淌著截然不同的東西方兩種文化之流。這通過(guò)其文學(xué)作品也可見(jiàn)一斑?！段杓А泛汀堆恪肥巧t外初期和成熟期的代表作品.其女性形象鮮明生動(dòng)。本文擬基于森鷗外的生平活動(dòng)，結(jié)合作品分析其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與藝術(shù)世界互相矛盾的女性觀。

關(guān)鍵詞：森鷗外；舞姬

一、森鷗外與女性運(yùn)動(dòng)

1884年（明治17），森鷗外受命調(diào)查德國(guó)陸軍的衛(wèi)生制度，作為陸軍省派遣留學(xué)生被派出國(guó)，開(kāi)始了其長(zhǎng)達(dá)四年的留德生活，可以說(shuō)這幾年的留學(xué)經(jīng)歷給森鷗外帶來(lái)了非常大的影響。在醫(yī)學(xué)造詣得到提升的同時(shí)，西方的人文精神和科學(xué)文化也使其眼界和胸襟為之一開(kāi)。據(jù)記載，鷗外在德國(guó)期間，曾經(jīng)參加過(guò)德國(guó)最早的女性團(tuán)體“德國(guó)婦人會(huì)”，該團(tuán)體旨在提高德國(guó)女性的社會(huì)地位，拓寬女性就職領(lǐng)域，提倡女性獨(dú)立。他“出席了‘德國(guó)婦人會(huì)的總集會(huì)，可以說(shuō)由此打開(kāi)了對(duì)女性問(wèn)題投入關(guān)注的雙眼。1885年9月的‘德國(guó)婦人會(huì)集會(huì)的出席者僅有數(shù)十人，而鷗外就是少數(shù)的男性聽(tīng)講者之一。而且在男性被允許在場(chǎng)的兩天內(nèi)，鷗外一直參與其中，這也展現(xiàn)了他對(duì)女性問(wèn)題深切的關(guān)心?！保ń鹱有掖?2）

在鷗外回國(guó)以后，他對(duì)于女性解放事業(yè)的關(guān)注也沒(méi)有停止。明治維新后，雖然日本社會(huì)的許多方面都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，然而女性在日本社會(huì)里所充當(dāng)?shù)慕巧廊粵](méi)有改觀。甚至到明治31年，《明治民法》的頒布進(jìn)一步確立了以儒家思想為主導(dǎo)的封建家族制度，強(qiáng)化了男女的上下關(guān)系和婦德論?！案鶕?jù)1899年頒布的‘高校女子令，女子的特性教育被固定化，家務(wù)，裁縫，手工藝授課內(nèi)容增加，而女子修身教育則突出以儒教式的溫良、貞淑為美德?！保ɡ钭?437）儒教體系的“良妻賢母”的思想在日本社會(huì)更加強(qiáng)化。在日本社會(huì)不斷進(jìn)步開(kāi)明的同時(shí)，女性卻依然處在家族體制的強(qiáng)壓下，在社會(huì)上基本處于“無(wú)聲”的狀態(tài)。直至明治44年，隨著以《娜拉》為首的歐洲戲劇等的譯介和上演，日本女性逐漸意識(shí)到自我的存在，女性覺(jué)醒成為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的流行話題。而在文藝領(lǐng)域，一批有思想的獨(dú)立女性也開(kāi)始發(fā)出了心中的吶喊，積極為女性事業(yè)而奮斗。1911年（明治44），日本婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者平塚雷鳥創(chuàng)辦了日本新聞史上第一部女性雜志《青鞜》，以此為陣營(yíng)，主張婦女的言論和思想自由，并且向著爭(zhēng)取婦女解放的方向發(fā)展。而森鷗外也給予了本國(guó)女性運(yùn)動(dòng)莫大的支持，據(jù)記載，鷗外曾經(jīng)發(fā)文高度贊揚(yáng)了平塚雷鳥：“我想，能和晶子相提并論的就是平塚明子（雷鳥）了。雖然在詩(shī)歌領(lǐng)域沒(méi)有作品，但我看了她以平塚雷鳥的名字發(fā)表在《青鞜》雜志上的評(píng)論，即使是男性作家里也沒(méi)有人能像她那樣以如此明快的筆調(diào)談?wù)撜軐W(xué)上的問(wèn)題的”（金子幸代 2）。眾所周知，與謝野晶子因在代表作《亂發(fā)》中大膽謳歌女性的官能美和對(duì)愛(ài)情的向往而被贊為不羈世俗的女歌人。在當(dāng)時(shí)那個(gè)壓制女性個(gè)性的社會(huì)環(huán)境里，森鷗外的這篇文章可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)追求自由和解放的女性們的應(yīng)援之歌。不僅如此，“鷗外還曾勸說(shuō)自己的妻子阿志和妹妹小金井喜美子成為雜志《青鞜》的贊助者”（金子幸代 2）。

從森鷗外的這些支持女性自由獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)中我們不難看出，作為政府的高級(jí)官員，活在世人目光中的他是一位思想開(kāi)明、尊重女性地位提倡女性自力更生的人。然而，在其作品中我們卻幾乎看不到這樣的女性影像。一般我們認(rèn)為，作家的作品可以在一定程度上反映該作家的思想和內(nèi)心訴求。這與現(xiàn)實(shí)中森鷗外的行為形成了強(qiáng)烈的反差，有待深究。

二、森鷗外筆下的女性形象

（一）《舞姬》的女主人公愛(ài)麗絲

1889年（明治23）森鷗外在《國(guó)名之友》上發(fā)表了其涉足文壇的處女座《舞姬》。引起了高度評(píng)價(jià)和廣泛關(guān)注，被視為劃時(shí)代的名作。以其自身留學(xué)經(jīng)歷寫成的這部浪漫主義愛(ài)情悲劇充滿了魅力，直到如今，仍有許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《舞姬》這篇小說(shuō)不斷地進(jìn)行著探索和研究?！鞍短锩雷诱J(rèn)為《舞姬》是事實(shí)與虛構(gòu)的交融，是森鷗外的懺悔錄。平野謙認(rèn)為這是倚靠現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)和實(shí)際生活之間選擇了自私自利與因循守舊的青年鷗外不為人知的眼淚。三好行雄則認(rèn)為《舞姬》可以看成是森鷗外對(duì)森氏家族表示的恭順”（李星 4）?？偟膩?lái)說(shuō)就是，至今對(duì)《舞姬》的研究大多是從太田豐太郎的角度進(jìn)行解讀的，對(duì)于在整篇小說(shuō)中占了重要位置的女主人公愛(ài)麗絲的形象解讀卻少之又少。如果從作品中的女性形象入手進(jìn)行分析對(duì)于探討森鷗外對(duì)待女性的態(tài)度是必不可少的。

首先，愛(ài)麗絲具有非常美麗的相貌。文中對(duì)其外貌描寫是這樣的：

“……約莫十六七歲，頭巾下面露出金黃色的頭發(fā)，衣著也還整潔……她那淚光點(diǎn)點(diǎn)的長(zhǎng)睫毛，覆蓋著一雙清澈如水，含愁似問(wèn)的碧眼?！保ǜ呋矍?7）

這是豐太郎與愛(ài)麗絲初遇時(shí)對(duì)愛(ài)麗絲的印象，這時(shí)的愛(ài)麗絲正在為無(wú)錢安葬父親，又被對(duì)自己不懷好意的劇院老板逼迫而愁苦不已。豐太郎對(duì)美麗柔弱又“十分媚人”的愛(ài)麗絲一見(jiàn)鐘情，在聽(tīng)聞了她的遭遇后，毫不猶豫地摘下自己的懷表幫助愛(ài)麗絲救急。事后愛(ài)麗絲來(lái)到豐太郎的住所表達(dá)謝意。此后兩人交往逐漸頻繁，開(kāi)始了他們的愛(ài)情故事。從這樣的情節(jié)看，愛(ài)麗絲是一位孝順且懂得感恩的人，也是幸運(yùn)的。試想，如果沒(méi)有得到豐太郎的幫助，一貧如洗的她，為了安葬自己的父親，為了生計(jì)，很有可能會(huì)照著母親的意思委身于劇院老板。姑且不論愛(ài)麗絲與豐太郎的悲劇結(jié)局，在一開(kāi)始，如果愛(ài)麗絲沒(méi)有豐太郎這個(gè)依靠的話，那么她根本享受不到愛(ài)情的樂(lè)趣，只能選擇做一名小妾的悲慘命運(yùn)。

繼續(xù)往下看，在兩人交往漸漸頻繁的時(shí)候，豐太郎卻被撤職了。緣由是一名同胞在上司處狀告其經(jīng)常出入劇院，結(jié)交舞女，上司因此不滿。被撤職后，豐太郎失去了政府的任何資助。禍不單行，在這時(shí)他又收到了一封來(lái)自國(guó)內(nèi)的信，告知母親已經(jīng)去世。陷入人生低谷的豐太郎在好友相澤謙吉的幫助下結(jié)識(shí)了出使德國(guó)的天方大臣，并且憑借著優(yōu)秀的外語(yǔ)能力得到了大臣的賞識(shí)。不久，天方大臣出使俄國(guó)，邀請(qǐng)豐太郎作為翻譯與其同行。在豐太郎去往俄國(guó)的這段時(shí)間，文中寫到懷孕著的愛(ài)麗絲天天都給他寫信，在豐太郎離開(kāi)一段時(shí)間后的一封信是這樣的：

“不，直到現(xiàn)在我才明白，我思念你的心竟是如此之深！你曾說(shuō)過(guò)，家鄉(xiāng)早已沒(méi)有親人，只要在這里能夠找到生活出路，就可以留下來(lái)。而我也要用我的愛(ài)情把你拴住。倘若這一切仍留不住你，你一定要回國(guó)的話，我和母親就跟你一起去……我常常想，無(wú)論如何，我也要設(shè)法在這里活下去，直等到你有出頭之日……我的身子越來(lái)越不便了，看在這個(gè)份上，不管發(fā)生什么事，你千萬(wàn)不能拋棄我??！……我現(xiàn)在只是心心念念盼著你回到柏林的那一天?！保ǜ呋矍?15）

從這封信的內(nèi)容看，愛(ài)麗絲的心情可以說(shuō)是悲苦的，沒(méi)有豐太郎陪在身邊的她就像是深陷命運(yùn)沼澤的人失去了救命稻草一般充滿了不安。她為了追隨豐太郎甚至想帶著年事已高的母親背井離鄉(xiāng)，她懼怕豐太郎在飛黃騰達(dá)后會(huì)拋棄自己，她將自己的命運(yùn)之繩系在了男性身上。不得不說(shuō)，愛(ài)麗絲雖然美麗迷人，但她的性格是懦弱的，是不獨(dú)立的，具有依賴性的。

在豐太郎回到德國(guó)后，天方大臣向他發(fā)出了一同回日本的邀請(qǐng)。仕途與愛(ài)情對(duì)于豐太郎來(lái)說(shuō)成了兩難的選擇。如果想回國(guó)，挽回名譽(yù)就必須與愛(ài)麗絲作個(gè)了斷。而如果選擇愛(ài)麗絲，留在德國(guó)，將會(huì)失去回國(guó)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有了國(guó)家與政府的庇護(hù)，身在異國(guó)他鄉(xiāng)必然辛苦萬(wàn)分。在兩難之中的豐太郎陷入了昏迷。而好友相澤謙吉替他做出了選擇。在豐太郎昏迷期間，相澤向愛(ài)麗絲吐露了豐太郎與其的前約也就是拋棄德國(guó)的種種隨著天方大臣回國(guó)的事。這樣的消息對(duì)愛(ài)麗絲來(lái)說(shuō)無(wú)疑是晴天霹靂，使她大受打擊，她變得“形銷骨立，眼睛里布滿了血絲，凹了進(jìn)去，灰白的臉頰也陷得很深”，毫無(wú)生氣。后來(lái)，愛(ài)麗絲的精神直接跨了。試想愛(ài)麗絲為什么會(huì)精神崩潰呢？就是因?yàn)樗チ松畹闹е拖Ｍ?。在得到豐太郎的幫助安葬了父親，幸免于成為劇團(tuán)老板的小妾后，她幾乎是將豐太郎看作為自己生活的全部希望。她渴求豐太郎能夠出人頭地從而使自己和母親得到庇護(hù)，在豐太郎去往俄國(guó)的短短二十來(lái)天，她就內(nèi)心充滿不安，生怕豐太郎拋棄自己。歸根結(jié)底還是因?yàn)槠湫愿裰械能浫跖c不獨(dú)立以及依附于男人的封建心理。

（二）《雁》的女主人公小玉

小說(shuō)《雁》是森鷗外沉寂了十多年重返文壇后的又一力作。小說(shuō)筆致生動(dòng)，真實(shí)且細(xì)膩地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)物民情。且通過(guò)對(duì)女主人公小玉形象的生動(dòng)刻畫展現(xiàn)了明治維新后日本女性的生存狀況和悲劇的命運(yùn)。

出身貧苦的女主人公小玉先是遭到惡蠻警察的欺騙和霸占，后來(lái)為了讓父親頤享天年而甘愿犧牲自己做了高利貸者末造的小妾。小玉的這種為了家庭而自我犧牲的行為與古往今來(lái)封建社會(huì)中的絕大多數(shù)女性如出一轍。有學(xué)者指出“在父權(quán)社會(huì)下，男性的女性觀往往會(huì)成為社會(huì)的女性觀同時(shí)內(nèi)化為女性自身的女性觀，成為女性的修身寶典和道德典范”（劉燕 5）。和許多在家庭利益中犧牲掉自我的女性一樣，小玉為了“孝順”父親而犧牲了自己的自由。和那些女性一樣，她可能從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己是屬于自我而不是屬于家庭的。她們做著社會(huì)和男性希望她們?nèi)プ龅氖拢瑓s沒(méi)有自己的主見(jiàn)。在小玉正式成了末造的小妾，入住無(wú)緣街的屋子后，她也沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)顯示出不滿，她安于現(xiàn)狀，甚至到了每天傍晚，“心里開(kāi)始惦著老爺早點(diǎn)來(lái)”。（高慧勤 353）

小玉第一次對(duì)自己現(xiàn)今的生活感到不滿是在得知了末造并非正經(jīng)商人而只是一個(gè)高利貸老板的時(shí)候，她因此遭到魚店老板的輕視和侮辱。發(fā)現(xiàn)自己再次上當(dāng)受騙的小玉心中百感交集，惶惑迷亂甚至感到“窩心之痛”。然而正如文中敘述的那樣：

“說(shuō)到底，小玉的窩心，缺少憤世嫉俗的意味。若硬要說(shuō)她恨什么，或許說(shuō)她恨自己的命運(yùn)倒未嘗不可。自己沒(méi)做過(guò)壞事，為什么要受人欺辱？對(duì)此她感到痛苦。窩心便是她宣泄痛苦的方式?！保ǜ呋矍?358）

小玉將自己的不幸歸結(jié)于命運(yùn)，且習(xí)慣于“認(rèn)命”，就像第一次受到警察的欺騙后的那種“窩心之痛”也隨著時(shí)間的流逝“磨去了棱角，被‘認(rèn)命之水沖褪了顏色”。和往常一樣，這次的小玉也慢慢平靜了下來(lái)。文中寫到：“認(rèn)命是她時(shí)常乞靈的心理告慰，她的精神，只要向這方面一靠，就如同機(jī)械上了油，滑溜順暢地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)?！保ǜ呋矍?358）。

小玉本該平靜的生活和內(nèi)心卻因?yàn)榇髮W(xué)生岡田而出現(xiàn)了波動(dòng)和漣漪。岡田是醫(yī)科大學(xué)的高材生，因住在無(wú)緣街附近且喜歡散步所以幾乎每天傍晚都會(huì)經(jīng)過(guò)小玉家門前的那條路。外表俊美且態(tài)度隨和的岡田讓小玉不禁心生愛(ài)慕。就連岡田出于禮貌初次摘下帽子向她點(diǎn)頭時(shí)，小玉的心都激動(dòng)地“砰砰直跳”。而打蛇事件更是讓小玉對(duì)岡田的愛(ài)慕之心更加堅(jiān)定。她較之以前似乎變得的主動(dòng)了些，開(kāi)始懂得主動(dòng)表達(dá)自己的心意了。她希望自己能與岡田墜入愛(ài)河，渴望岡田能夠帶她脫離這樣的命運(yùn)。然而天意弄人，就在小玉做好了一切準(zhǔn)備，下定決心想向?qū)锉砺缎囊獾哪翘?，岡田卻沒(méi)有像往常一樣傍晚時(shí)分出現(xiàn)在無(wú)緣街，并且第二天就出國(guó)留學(xué)了。姑且不論小玉和岡田這種無(wú)緣的結(jié)局，即使兩人愛(ài)情修成正果，小玉也不過(guò)是像藤蔓一般從一棵樹(shù)換了另一顆樹(shù)繼續(xù)依附攀爬。她沒(méi)有自己的根。

愛(ài)麗絲與小玉這兩個(gè)女性形象雖然有多處不同，但是她們悲劇的命運(yùn)是相同的。她們的本性是相同的。她們都生性懦弱，缺乏主見(jiàn)，逆來(lái)順受，不懂得獨(dú)立。她們都將自己的命運(yùn)托付在男性身上卻不會(huì)自我救贖。這與森鷗外所支持的女性運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“新女性”形象大相徑庭。這就是森鷗外在現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界兩個(gè)不同的次元里對(duì)待女性時(shí)表現(xiàn)出的自我矛盾，表里不一。

三、偽善的原因

常言道：“三歲看老”。童年的經(jīng)歷和環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是持久且深刻的。森鷗外出身于舊蕃武士家庭，祖上歷代是藩主的侍醫(yī)。他自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，五歲習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》，七歲通讀五經(jīng)?？梢哉f(shuō)儒家倫理對(duì)森鷗外思想的影響非常之深。森鷗外本人也自稱為“留洋歸來(lái)的保守派”?？梢?jiàn)，雖然幾年的留學(xué)經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的行事有著很大的影響，但自幼習(xí)得的儒家思想?yún)s是最根本的存在。在儒家傳統(tǒng)文化尤其是江戶時(shí)代受到幕府擁護(hù)的程朱理學(xué)中，女性幾乎是沒(méi)有人格和地位而言的。對(duì)于森鷗外來(lái)說(shuō)，兒時(shí)的文化熏陶是其處事立命的根，而受到西方文化的影響而擁有的開(kāi)明思想是起點(diǎn)綴作用的葉子罷了。明治末期到大正時(shí)期的日本正處在向資本主義強(qiáng)國(guó)發(fā)展的階段，日本政府也努力向西方文化靠攏以擺脫以往封建的因素。而作為政府高官的森鷗外作出鼓勵(lì)女性自我獨(dú)立，促進(jìn)社會(huì)開(kāi)化的做派也就不足為奇了。

森鷗外筆下具有代表性的女性形象深刻反應(yīng)了其對(duì)待女性的真實(shí)態(tài)度，而且與其在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)活動(dòng)形成了反差和矛盾。而該問(wèn)題也有待于日后更為深入地探究。

參考文獻(xiàn)：

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