汪洋恣意的狂歡世界

劉曉縫

摘 要：狂歡化理論在西方文學(xué)發(fā)展中占有重要的位置，文學(xué)作品通過(guò)一系列生動(dòng)具體的形式將狂化的內(nèi)在精神表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而生成一種具體的生活感受。重讀魯迅《鑄劍》和莫言《紅高粱》，通過(guò)對(duì)兩部作品的比較，體會(huì)兩位作家受不同時(shí)代的影響以及個(gè)人的感受，進(jìn)而對(duì)狂歡化精神的不同詮釋，啟發(fā)我們對(duì)當(dāng)代的思考。

關(guān)鍵詞：紅高粱；鑄劍；狂歡化

一、狂歡化的故事情節(jié)

狂歡節(jié)是一場(chǎng)慶典性活動(dòng)，同時(shí)具有一種儀式化?？駳g節(jié)上人人參與其中，狂歡化的場(chǎng)景便得以成立。在狂歡活動(dòng)中，人們暫時(shí)忘卻自身背負(fù)的苦難、壓力，在一切看似全部顛倒的場(chǎng)景中，盡情地釋放自己，感受平等自由、交替變更，用這種感受對(duì)一成不變的，永恒的上層統(tǒng)治者建立起來(lái)的既有秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。

重新審視《鑄劍》，我們不難發(fā)現(xiàn)作品中展現(xiàn)的狂歡化世界。故事開(kāi)始便講述了眉間尺被人圍觀的狂歡化的開(kāi)端。這里作者塑造了民間狂歡節(jié)中一系列喧嘩、笑謔的情節(jié)。人們的笑罵、糾纏不再是個(gè)人的行為，而是與整個(gè)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，與剛才畢恭畢敬地對(duì)國(guó)王的儀仗下跪形成了鮮明的對(duì)比，人們的插科打諢與等級(jí)秩序形成了鮮明對(duì)比，從中可以體會(huì)出里面蘊(yùn)含的深刻意義——平等自由的精神。隨后在國(guó)王的大殿之上表演的場(chǎng)景中，類(lèi)似于原始巫族社會(huì)中的民謠表演打破了理性的思維模式，帶領(lǐng)人們進(jìn)入到理性與感性相結(jié)合的狂歡式世界中去。進(jìn)行到王的頭顱被宴之敖砍下的描寫(xiě)時(shí)，才真正進(jìn)行到“加冕脫冕”環(huán)節(jié)中去。三顱之爭(zhēng)，最終完成奴隸主的脫冕與奴隸的加冕過(guò)程。這種關(guān)系在《紅高粱》當(dāng)中也有所體現(xiàn)。

在《紅高粱》中，“我”奶奶和“我”爺爺在高粱地中的野合場(chǎng)景將這種狂歡化場(chǎng)面淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。他們?nèi)怏w上的交織伴隨著精神上的火花碰撞，在翠綠的高粱地的映襯下彰顯出吶喊狂歡的精神。這種大肆渲染與莊嚴(yán)肅穆的氣氛極不吻合，人們顯露出自己的心靈，生活的深刻意義便彰顯出來(lái)。“奶奶”和“爺爺”靈與肉的交媾，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與新秩序的碰撞。在莫言筆下，還有慘絕人寰的剝?nèi)似ぃ豢伤甲h的往酒水里勾兌尿堿等，都挑戰(zhàn)著人們的慣性思維，使人們?cè)谝曈X(jué)上感受到一種強(qiáng)大的沖擊力。第三章“狗道”中，人和狗之間展開(kāi)了殊死較量。狗群蠶食死人，釋放本性，狗與人之間在肉體和精神上展開(kāi)了激烈的對(duì)抗，生與死、靈與肉，都在進(jìn)行著不斷地激蕩碰撞。

兩位作家在描述故事情節(jié)過(guò)程中，都表現(xiàn)出挑戰(zhàn)常規(guī)化的既有生活秩序，表現(xiàn)人們的價(jià)值，體現(xiàn)自由變更精神。魯迅《鑄劍》中更多地表現(xiàn)狂歡式的場(chǎng)景，體現(xiàn)狂歡節(jié)上的相對(duì)性的精神，以此反對(duì)封建等級(jí)壓迫，提倡建立自由文明新秩序。而莫言的《紅高粱》中更多的是描寫(xiě)出帶有強(qiáng)烈對(duì)立色彩的因素，對(duì)一切合法化的制度和傳統(tǒng)造成沖擊，便顯出一種更為直觀的狂歡感受。巴赫金在對(duì)比拉伯雷與莎士比亞等人的小說(shuō)時(shí)，認(rèn)為拉伯雷小說(shuō)狂歡化除了具有強(qiáng)烈的狂歡精神，同時(shí)更具有外在的直觀性和清晰度。無(wú)疑，《紅高粱》在狂歡化的敘事情節(jié)上更加直觀，色彩更加鮮明。

二、怪誕的人物形象

構(gòu)成狂歡式的生活的最重要的因素?zé)o疑是人。巴赫金的狂歡化理論中明確指出，狂歡節(jié)是全民的。在具有狂歡感受的文學(xué)作品中，作者總是無(wú)意識(shí)地賦予人物以極度地夸張和世俗化、雙重化，再加之以生動(dòng)具體的描寫(xiě)，怪誕的人物形象便由此誕生。

《鑄劍》作品中宴之敖的形象無(wú)疑是鮮明的。魯迅先生用寥寥數(shù)筆勾勒出這一復(fù)之敖的樣貌：“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”，正象征著復(fù)仇者這一主題及人們的感受：冷峻的，感傷基調(diào)。他對(duì)欲為父報(bào)仇的眉間尺所說(shuō)的一段關(guān)于“你的就是我的；他也就是我”的怪誕的話語(yǔ)，易使人產(chǎn)生支離、不成體統(tǒng)的感覺(jué)，卻恰恰是宴之敖一體雙重性的集中體現(xiàn)。他的身上象征著死亡與再生、毀滅與重塑的結(jié)合，他代表著死去的人們的精神寄托，重新進(jìn)入復(fù)仇之后新生的環(huán)節(jié)。魯迅是渴望毀滅的，因?yàn)樗吹街挥袣绮拍芗ぐl(fā)希望。

《紅高粱》的作品有一個(gè)人物易被大家所忽略——“我”的二奶奶，戀兒。她短暫的一生瑰麗離奇，帶著鮮明的狂歡色彩，體現(xiàn)了怪誕現(xiàn)實(shí)主義的鮮明特點(diǎn)。第五章“奇死”大篇幅地?cái)⑹隽诉@個(gè)看似簡(jiǎn)單的女人以及她所遭遇的一切，這正體現(xiàn)了巴赫金所說(shuō)的：怪誕人體是形成中的人體。也就是說(shuō)戀兒的這一形象是一直在建構(gòu)中的，蓬勃發(fā)展的，而不是作為一個(gè)終結(jié)者的姿態(tài)。戀兒在作品中逐漸嶄露頭角是在雨天與“我”爺爺?shù)臍v經(jīng)三天三夜的瘋狂的愛(ài)戀中完成的，她是追求愛(ài)的化身，同時(shí)，在她身上又灌注了全民的對(duì)抗侵略者的家國(guó)仇恨。在她面對(duì)日本兵的欺凌時(shí)正是處在一個(gè)生與死的交界處。作為一個(gè)普通的受欺凌的平民，她已經(jīng)死了，取而代之的是燃燒著熊熊復(fù)仇精神的抗日者與保護(hù)孩子的母親的形象。這種超脫的場(chǎng)面的描寫(xiě)，也正是向死而生的精神寫(xiě)照。

怪誕人物形象是鮮活的，他不止存在于人們的想象當(dāng)中，而是表現(xiàn)人們精神寄托的，是于無(wú)所希望中拯救人類(lèi)的形象。不管是宴之敖還是戀兒，作家都在表現(xiàn)人物形象的死亡與新生的精神以及他們的包容性。同時(shí)，較之《鑄劍》，怪誕人體的宇宙性在《紅高粱》作品中還有所體現(xiàn)。在巴赫金看來(lái)，人體可以同各類(lèi)自然現(xiàn)象，例如山岳、河流、海洋、島嶼、大陸融合在一起，它可以充塞整個(gè)世界。作品中，紅高粱這一意象便構(gòu)成東北鄉(xiāng)的“小世界”。它們與家鄉(xiāng)的農(nóng)民們一起感受著烈日炎炎的炙烤，遭受著同伴相繼倒下的痛苦，滿含著保家衛(wèi)國(guó)，抗日救亡的烈火雄心。在這里，人與紅高粱的形象統(tǒng)一到一起，成為大自然必不可少的一部分。

三、狂歡式的世界感受

狂歡式的文學(xué)作品是通過(guò)描寫(xiě)具體感性的場(chǎng)景向我們傳達(dá)出狂歡式的世界感受?？駳g式的世界是區(qū)別于固定的，既有的世界秩序的第一種世界的“第二種生活”。在這個(gè)世界中，人們能夠跨越既有秩序的屏障，通過(guò)各種狂歡化行為，體會(huì)平等對(duì)話，自由思想，以及交替變更的精神內(nèi)涵。

《鑄劍》中，復(fù)仇成為一個(gè)狂歡化式的表演。作品中兩次表現(xiàn)了“第一種生活”與“第二種生活”的對(duì)比。第一次是人們面對(duì)國(guó)王的儀仗，服帖的俯身下跪；與之相對(duì)的是國(guó)王離開(kāi)后，一個(gè)干癟臉少年賴上了眉間尺，且看熱鬧的人逐漸增多，并欣賞的津津有味。第二次對(duì)比是人們以同樣的俯首姿態(tài)來(lái)觀看國(guó)王的“出喪”；與此對(duì)比的是出喪隊(duì)伍已過(guò)，便恢復(fù)成亂七八糟的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中不平等的社會(huì)秩序壓迫著人們，人們是不自由的，必須服從于既有規(guī)范。但是人們心中存在著烏托邦的第二種生活，即打破舊有規(guī)范，恢復(fù)人民自由，使一切制度都是可以變化的。這種狂歡式的生活卻并不是完全虛無(wú)的，實(shí)際上，它可以是一種實(shí)際的生活。

《紅高粱》開(kāi)頭對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描述，看似粗鄙的語(yǔ)言使狂歡式的世界觀脫離了抽象的概念形式，將高密東北鄉(xiāng)這片熱土與人們緊密相連，實(shí)現(xiàn)了狂歡節(jié)全民參與的必然性要求?！拔摇钡哪棠滩活櫠Y法與強(qiáng)盜發(fā)生關(guān)系，與二奶奶爭(zhēng)爺爺而間接導(dǎo)致二奶奶被日本人凌辱和小姑姑的死。但是奶奶又是在抗戰(zhàn)中光榮犧牲的，所以作者的心里是矛盾的，具有二重性的，奶奶無(wú)疑是“最美麗最丑陋”的化身；爺爺也是如此，他兼顧了強(qiáng)盜的本性與對(duì)抗侵略者的英勇；“我”的家鄉(xiāng)既有落后的，迂腐的文化和遲鈍的農(nóng)民，又充滿著淳樸的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)親們抗戰(zhàn)一心的決心和熱情。通過(guò)這種二重性和相對(duì)性，人們能夠感受到具體的感性與理性并存的狂歡精神，使這種精神成為民眾的世界觀，感受到交替更新的精神。

兩位處在不同時(shí)代背景下的作家，其共同理想都是建立扎根于現(xiàn)實(shí)中的理想化的狂歡化世界，表現(xiàn)出平等自由、交替變更、死亡與新生的精神。但按我的理解，所不同的是，魯迅先生在《鑄劍》中想要著重表達(dá)的是“顛覆”，即更替的精神。這是受他的思想和他所生活的時(shí)代所影響的。魯迅十分痛恨專制統(tǒng)治者及其走狗幫兇，對(duì)那些紳士階級(jí)及其衛(wèi)道士深?lèi)和唇^。他從黑暗的封建專制社會(huì)中揭露“吃人”的本質(zhì)，意在推翻封建帝制，使人們能夠翻身做主人。而生活在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中，莫言所側(cè)重的則是“創(chuàng)造”，即“更新”，創(chuàng)造新秩序。家鄉(xiāng)的紅高粱被日本人摧毀踐踏之后，又被雜種高粱包圍，重新尋找家鄉(xiāng)的紅高粱，是作者想要完全推翻過(guò)去，在既已破壞的土地上建立起一種全新的生活，就是“第二種生活”，使人們?cè)诶锩婺軌蜃杂瑟?dú)立，擺脫侵略者的迫害，這也是作為一個(gè)作家在寫(xiě)作過(guò)程中賦予這個(gè)時(shí)代的意義。

注釋：

魯迅.《魯迅文集》.黑龍江：黑龍江人民出版社，1936年，第97頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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