先鋒小說思潮得失談

倪潔

摘 要：簡要梳理先鋒小說思潮之源起，分析其創(chuàng)作觀念及藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合具體作品的進(jìn)一步闡述其拓寬中國文學(xué)真實(shí)觀、推進(jìn)文學(xué)自律化進(jìn)程的文學(xué)史意義，并對(duì)其衰落作進(jìn)一步思考。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué)；真實(shí)觀；形式實(shí)驗(yàn)；審美突圍

80年代中后期的先鋒小說思潮是中國當(dāng)代文學(xué)歷史變革過程中的一個(gè)重要階段，由于這一思潮與當(dāng)時(shí)的歷史語境有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，是80年代諸種創(chuàng)作現(xiàn)象與流動(dòng)中不可忽視的文學(xué)發(fā)展過程，也是80年代求新求變的文化訴求最典型的體現(xiàn)，因此對(duì)先鋒小說思潮進(jìn)行認(rèn)真地梳理、分析與評(píng)判是不無意義的。

一、先鋒文學(xué)之源起

在80年代初期，作家們被政治意識(shí)形態(tài)所推動(dòng)和主張的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)規(guī)范壓抑得太久，對(duì)現(xiàn)有文學(xué)陳規(guī)的突破與反叛顯得更加迫切，西方現(xiàn)代主義的引進(jìn)帶給作家們?nèi)碌乃囆g(shù)感受與體驗(yàn)，也為其尋求藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富且有益的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)人們內(nèi)心深處的痛苦與失落的思想主題與剛剛經(jīng)歷文革的中國當(dāng)代作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)不謀而合，進(jìn)而向西方現(xiàn)代主義文學(xué)靠攏?，F(xiàn)代派和尋根派是最早對(duì)西方現(xiàn)代主義進(jìn)行有限借鑒的藝術(shù)探索，并且企圖有所反思和超越的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，然而這種努力都是通過表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍來實(shí)現(xiàn)的，仍然沒有擺脫過去的模式，在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上并無太大的進(jìn)步與突破。從文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制來說，文學(xué)的創(chuàng)新僅僅體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上是不夠的，更重要的是文學(xué)本身，即藝術(shù)形式的創(chuàng)新。因此，不管是整體的創(chuàng)作實(shí)踐，還是創(chuàng)作個(gè)體的發(fā)展需求，都要求文學(xué)在藝術(shù)形式上有突破和創(chuàng)新，這是現(xiàn)代性整體框架賦予當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。在這樣的情況下，先鋒文學(xué)思潮的出現(xiàn)就成為文學(xué)現(xiàn)代性反思的必然結(jié)果。

二、拓寬中國文學(xué)的真實(shí)觀

80年代經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義仍然占據(jù)著中國當(dāng)代文學(xué)的權(quán)威地位，它所主張的精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作方法仍然影響著新時(shí)期以來的文學(xué)。小說中往往出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“文學(xué)”之間的二元對(duì)立模式，即文學(xué)從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲取創(chuàng)作素材，并且將這些素材加以整合、提純，在藝術(shù)化的過程中，文學(xué)承擔(dān)了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題并提出解決方法或思想導(dǎo)向的責(zé)任，而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題似乎只有通過文學(xué)的表現(xiàn)才得以理清和解決。在這個(gè)二元對(duì)立模式中，文學(xué)體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的介入作用，而現(xiàn)實(shí)反過來支撐文學(xué)中的思想內(nèi)涵的真實(shí)性和權(quán)威性，這種典型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的二元對(duì)立模式導(dǎo)致了文學(xué)“真實(shí)性”單一化和絕對(duì)化。

1986年魯樞元發(fā)表的《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》指出當(dāng)代文學(xué)在80年代后期更加關(guān)注人的情感、心理以及創(chuàng)作主體個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與記憶。西方現(xiàn)代主義對(duì)人的價(jià)值、本質(zhì)的思考以及對(duì)內(nèi)心情感的關(guān)注，為80年代的創(chuàng)作思想變革提供了延伸的可能性。受此影響，先鋒小說更加強(qiáng)調(diào)敘事主體的個(gè)體性，他們認(rèn)為“真實(shí)”是個(gè)體心靈所感受到的現(xiàn)實(shí)，是一種精神的真實(shí)。在先鋒小說家看來，只有內(nèi)心所感受到的現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)的，只有這種真實(shí)才能夠成為一個(gè)作家創(chuàng)作之本。不同的創(chuàng)作主體所感受到的真實(shí)各有不同，這種“真實(shí)”來源于不同的心靈和感受經(jīng)驗(yàn)，它包涵了作家看待世界的方式以及作家內(nèi)心產(chǎn)生的意義。

殘雪的《山上的小屋》描寫日常生活中潛在的精神乖戾的現(xiàn)象，展現(xiàn)了人與人之間敵視、冷漠、猜疑等種種非正常關(guān)系，創(chuàng)造了一個(gè)超離現(xiàn)實(shí)的幻想世界。這種對(duì)世界冷峻怪異地描畫來源于殘雪本人的內(nèi)心真實(shí)，這種真實(shí)是創(chuàng)作主體與世界或現(xiàn)實(shí)生活接觸時(shí)所發(fā)生的隱秘的情感體驗(yàn)，通過荒誕化的手法再現(xiàn)出來。余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》以少年的視角展現(xiàn)生存環(huán)境的扭曲與世事的荒誕不經(jīng)以及少年由此產(chǎn)生的怪異迷惑的心理意識(shí)，其背后隱含著余華對(duì)于生存環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受和理解，是余華內(nèi)心真實(shí)的體現(xiàn)。先鋒小說拒絕再現(xiàn)具體卻又混雜的生活經(jīng)驗(yàn)，而是通過個(gè)體的心理機(jī)制將創(chuàng)作主體所體驗(yàn)到的、具有差異性的心靈真實(shí)進(jìn)行提純與哲理化，以此消解經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義中確立的二元對(duì)立模式。先鋒小說家以其獨(dú)特的、前衛(wèi)的創(chuàng)作實(shí)踐拓寬并且深化了以往我們對(duì)于文學(xué)真實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。先鋒小說以其奇詭的想象力與獨(dú)特的語言形式豐富了小說的創(chuàng)作內(nèi)容，為當(dāng)代小說創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作觀念和美學(xué)范式，孵化出現(xiàn)實(shí)的多種可能性，顯示出先鋒小說獨(dú)特深刻的文學(xué)史意義。

三、推進(jìn)文學(xué)的自律化

基于文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，文學(xué)本身就有一種藝術(shù)形式創(chuàng)新的要求與變革的動(dòng)力，這是規(guī)律發(fā)展的必然要求也是必然結(jié)果?！?0年代前期，關(guān)于‘文學(xué)獨(dú)立內(nèi)涵的建構(gòu)始終處在文學(xué)與政治的二元結(jié)構(gòu)之中，‘文學(xué)性始終是以‘反政治或‘非政治性作為其內(nèi)涵的，文學(xué)的內(nèi)涵由其所抗衡的政治主題的反面而決定。”80年代中后期“現(xiàn)代派”和“尋根派”已經(jīng)顯示出對(duì)政治意識(shí)形態(tài)反叛意識(shí)和創(chuàng)作思想上的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性和反叛性的延續(xù)與深化需要更加明確、新穎的載體。1984年翻譯出版的韋勒克、沃倫合著的《文學(xué)理論》使得當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐開始重視文學(xué)形式以及現(xiàn)代語言學(xué)方法的運(yùn)用等觀點(diǎn)和方法?；谥T種復(fù)雜的原因和歷史語境，先鋒小說思潮因其內(nèi)在的現(xiàn)代性沖動(dòng)出現(xiàn)在文學(xué)史上，轉(zhuǎn)向“文學(xué)自身”、以大膽前衛(wèi)的文體形式實(shí)驗(yàn)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)之于文學(xué)的控制進(jìn)行拆解和反叛，成為先鋒者們的最佳選擇和必然趨勢(shì)。

馬原的“敘述圈套”被視為早期最具代表性的文體形式實(shí)驗(yàn)，《虛構(gòu)》中人物、敘述者以及現(xiàn)實(shí)中的作者被混為一談，將虛構(gòu)與真實(shí)的界限進(jìn)行模糊化處理，以此體現(xiàn)小說的故事性和虛構(gòu)性，對(duì)一直閱讀經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品的讀者們所形成的閱讀思維慣式進(jìn)行沖擊，使其獲得全新的審美體驗(yàn)。孫甘露的《信使之函》沒有人物，也不交代時(shí)間、地點(diǎn)、故事情節(jié)，只是將日常行為與作者極具超越性的、形而上的思想意趣進(jìn)行融合，因而建立起一種新的美學(xué)范式。小說的文本形式在先鋒作家那里似乎成了一個(gè)可以隨意蹂躪變形的面團(tuán)，作家們根據(jù)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的理解和感悟來塑造作品，內(nèi)容與形式也融合為一、不可分割。

先鋒小說思潮的極端形式實(shí)驗(yàn)與八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和求新求變的文化訴求在內(nèi)在本質(zhì)上擁有一致性。對(duì)文學(xué)主體性的復(fù)歸使得先鋒作家們獲得了精神寫作的空前自由，文學(xué)不再是教育和宣傳的工具，而是一個(gè)包含創(chuàng)作主體的美學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)接受者的美學(xué)體驗(yàn)的自足體。先鋒作家們帶著自己“純文學(xué)”的理想與追求，將對(duì)文學(xué)主體性的強(qiáng)調(diào)付諸于形式實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作實(shí)踐，擴(kuò)展文本的詩性空間的，創(chuàng)作主體也因此擺脫了以往文學(xué)規(guī)范的制約。因此先鋒小說思潮最大的文學(xué)史意義在于將文學(xué)視為一種純粹的審美本體，以其形式技巧、哲理思考和詩性氛圍對(duì)以往的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了全面的審美突圍，進(jìn)一步推進(jìn)了文學(xué)的自律化進(jìn)程。

四、先鋒小說落潮之思

有些研究者以“失敗”一詞評(píng)價(jià)先鋒小說思潮，分析原因時(shí)通常都指出其形式試驗(yàn)由于抽去了現(xiàn)實(shí)世界的意義，轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在世界的情感與想象，最終走向?qū)π问絼?chuàng)新的刻意追求而變成毫無實(shí)際意義的文字游戲。更有學(xué)者從文化的角度指出，先鋒小說是對(duì)西方現(xiàn)代主義及西方文化的“移植”，認(rèn)為先鋒小說表現(xiàn)的不是中國人的生活理念和生活實(shí)況，而是“一種文化幻想”。筆者認(rèn)為，“思潮”是一個(gè)歷史性的時(shí)間概念，任何思潮都只能興起、發(fā)展、產(chǎn)生影響，卻不可能永遠(yuǎn)不走向衰落。要反思先鋒小說的落潮，理解先鋒小說的內(nèi)在精神以及“先鋒”的具體內(nèi)涵尤為重要。先鋒是根植在人們心靈深處的一種先鋒意識(shí)和先鋒精神，它意味著創(chuàng)新與突變。“先鋒”不可能永遠(yuǎn)先鋒，當(dāng)它所取得的突破與成就逐漸被人們所接受并加以利用時(shí)，它就不再被稱之為先鋒了。從這個(gè)意義上說，先鋒小說思潮的意義就是打破文學(xué)陳規(guī)，建立新的美學(xué)范式，當(dāng)這個(gè)任務(wù)完成之后，這一思潮的衰落就成為必然。衰落是歷史的必然趨勢(shì)，但這并不意味著失敗。先鋒小說以其華美的語言表達(dá)和繁復(fù)的形式主義策略，給中國當(dāng)代文學(xué)注入一股新鮮的活力，將渴望已久的藝術(shù)創(chuàng)新推到了一個(gè)新的高度，并且影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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