論柏拉圖《理想國》中的和諧教育思想

王金發(fā)

摘 要 “和諧”是《理想國》中反復(fù)論述的重要概念，貫穿柏拉圖的教育思想。心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧是《理想國》教育思想的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國

中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.01.005

On Harmonious Education Thought in Plato's "Utopia"

WANG Jinfa

（Guangzhou Meihua Middle School， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract "Harmony" is repeatedly discussed the important concepts in the republic， the education idea for Plato. Soul and flesh， passion and rational， the harmony of moral and intellectual is the important embodiment of "utopia" education thought.

Key words Plato; Harmony education; utopia

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，他的《 理想國》蘊涵了豐富的哲學(xué)思想和先進(jìn)的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護(hù)衛(wèi)者。

1 心靈與肉體的和諧

柏拉圖認(rèn)為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強(qiáng)壯無比的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，認(rèn)為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認(rèn)為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。而要達(dá)到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認(rèn)為最好的教育方法是“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！彼J(rèn)為音樂教育可以達(dá)到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓(xùn)練勇敢的品質(zhì);通過音樂和體育教育，從而達(dá)到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。

柏拉圖認(rèn)為“在教體操之前先教音樂”，因為音樂能“照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學(xué)、藝術(shù)等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因為“在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式?！睘榱伺囵B(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因為，這些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認(rèn)為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)對故事編寫者的監(jiān)督，讓故事的寫作者寫出和乎規(guī)范的東西。

除此之外，柏拉圖認(rèn)為還應(yīng)該通過“凈化”護(hù)衛(wèi)者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認(rèn)為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達(dá)到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。

柏拉圖認(rèn)為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來訓(xùn)練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓(xùn)練等。城邦的護(hù)衛(wèi)者必須從童年期就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來，護(hù)衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因為“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓(xùn)練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來每個護(hù)衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。

在柏拉圖設(shè)想的教育理念中，心靈和肉體是相促進(jìn)相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當(dāng)前，在社會主義的中國，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略學(xué)生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。

2 激情與理性的和諧

柏拉圖認(rèn)為激情（即意氣和欲望）是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進(jìn)行引導(dǎo)，使護(hù)衛(wèi)者不但是身體強(qiáng)壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。

柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學(xué)習(xí)的。另一部分是人用來發(fā)怒的（即激情）。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢部分?！痹诎乩瓐D看來激情部分是永遠(yuǎn)完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因為激情是為了優(yōu)越、勝利和名譽，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產(chǎn)生野蠻，但訓(xùn)練適當(dāng)就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結(jié)果成了一個愛同人吵架，愛發(fā)脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導(dǎo)。

如何引導(dǎo)人心靈中的激情部分使之變得有理性？柏拉圖認(rèn)為，首先要處理好音樂和體育的關(guān)系，因為音樂和體育是為人的“智”和“激情”服務(wù)的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因為“我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學(xué)習(xí)音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護(hù)衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。

其次，柏拉圖認(rèn)為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學(xué)習(xí)一系列知識來培養(yǎng)，因為知識是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)、天文、幾何等學(xué)科教學(xué)不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辯證法，他認(rèn)為辯證法可以把人的靈魂引向真理?！蓖ㄟ^辯證法的學(xué)習(xí)，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。

通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達(dá)到激情和理性的統(tǒng)一。其關(guān)于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當(dāng)前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，學(xué)習(xí)柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年的價值取向，是我們當(dāng)前緊要的任務(wù)。

3 德與智相和諧

柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因為上天在不同的人身上注入了不同質(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。

柏拉圖認(rèn)為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢？在柏拉圖看來統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習(xí)辯證法。辯證法作為一個哲學(xué)體系，柏拉圖認(rèn)為它是最高深的學(xué)問。在通過了音樂、算術(shù)、幾何、天文學(xué)習(xí)后，人們基本具備了作為城邦公民或護(hù)衛(wèi)者的知識，大多數(shù)人被分配去擔(dān)任政府官吏，其中極少數(shù)出類拔萃、“身上加了黃金”的人（即未來統(tǒng)治者）將繼續(xù)學(xué)習(xí)，精研辯證法。辯證法有何種能力？柏拉圖認(rèn)為“只有辯證法有能力讓人看到實在”“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗的人，才能成為“哲學(xué)王”，即真正的統(tǒng)治者。

在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護(hù)衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢？在柏拉圖看來就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術(shù)、幾何、天文等。對于算術(shù)，柏拉圖認(rèn)為是城邦的護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，它是技術(shù)、思想和科學(xué)知識都要用到的。為什么要學(xué)習(xí)算數(shù)和算學(xué)呢，柏拉圖認(rèn)為“這個學(xué)科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學(xué)會它，才能統(tǒng)帥軍隊;哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會它，才能把握真理。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)，不是馬馬虎虎地學(xué)，他要求護(hù)衛(wèi)者必須深入地學(xué)下去，目的是為了戰(zhàn)爭和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實在。對于幾何，柏拉圖認(rèn)為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認(rèn)為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)天文，柏拉圖認(rèn)為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費用眼睛學(xué)習(xí)?！痹谶@里，柏拉圖認(rèn)為在學(xué)習(xí)天文學(xué)時，可以把世界分為可見世界和可知世界?？梢娛澜缬蔁o數(shù)事物構(gòu)成，是現(xiàn)象，雖然可以通過目力感知，但不是真實的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數(shù)理念構(gòu)成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實的存在，才能領(lǐng)悟真、善、美的本質(zhì)。

對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢？柏拉圖認(rèn)為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財富，而不會威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認(rèn)為他們要學(xué)的不是算術(shù)、幾何、天文、音樂、辯證法等知識（因為這些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統(tǒng)治），而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財富。因而，他們所學(xué)習(xí)的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。

德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養(yǎng)美德探求知識的論述，實際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應(yīng)看到，（下轉(zhuǎn)第38頁）（上接第10頁）柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務(wù)的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權(quán)利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進(jìn)行和諧全面教育的萌芽。當(dāng)前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人是我們當(dāng)前的目標(biāo)。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎(chǔ)，德決定智，指導(dǎo)智。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時，還要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認(rèn)為和諧的教育就是達(dá)到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設(shè)定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設(shè)計了學(xué)習(xí)的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當(dāng)然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實際相結(jié)合起來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會主義接班人為目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖著.理想國.郭斌和，張竹明，譯.商務(wù)印書館，2011.3.

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