自由的人生和自由的思想

喬連軍

【摘 要】薩特的“人學(xué)辯證法”既是其人生經(jīng)歷的投射，也是其思想探索的結(jié)果。一方面，他在與法西斯主義、蘇聯(lián)社會主義以及法國政府機構(gòu)等外在強制的斗爭中孕育出飽含自由精神的“人學(xué)辯證法”；另一方面，他又明確以存在主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，高揚人道主義自由觀，強調(diào)自由選擇和責(zé)任，具有激勵人心的解放作用。

【關(guān)鍵詞】薩特 自由 人學(xué)辯證法 存在主義

薩特（Jean-Paul Sartre）是當代法國著名哲學(xué)家、文學(xué)家、社會活動家，被譽為“20世紀人類的良心”“最具獨創(chuàng)性的思想家之一”。在眾多以現(xiàn)代非理性主義思潮補充、修正馬克思主義的第二代西方馬克思主義理論家那里，薩特?zé)o疑是其中最出彩的人物。本文主要探析薩特所倡導(dǎo)的“人學(xué)辯證法”，以此觀照薩特的自由主義哲學(xué)思想的特質(zhì)。

一、薩特“人學(xué)辯證法”產(chǎn)生的歷史背景

（一）對法西斯主義的抵抗

薩特是積極參加抵抗德國法西斯的戰(zhàn)士。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特應(yīng)征入伍。次年，法軍戰(zhàn)敗，薩特被關(guān)押在德國特列夫戰(zhàn)俘營。后因眼殘疾，自戰(zhàn)俘營獲釋。此后，薩特又投身于各種抵抗法西斯的社會組織和活動中。1944年8-9月，他熱情洋溢地撰寫巴黎解放的報道文章。1962年，他還在阿爾及利亞問題討論會期間譴責(zé)法國的法西斯主義。他的代表作《存在與虛無》（1943年）被稱為是“反附敵的哲學(xué)宣言”。

（二）對法國共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會主義的疏遠

在20世紀40年代末期到50年代有很長一段時間，薩特是共產(chǎn)黨的同路人，但是以1956年為轉(zhuǎn)折點，薩特與共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)的關(guān)系逐漸疏遠。匈牙利事件，特別是隨后的蘇共二十大上赫魯曉夫的秘密報告，揭露了斯大林的某些問題，對西方各國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了摧毀性影響，大批共產(chǎn)黨員退黨。薩特也感到蘇聯(lián)模式本身是有毛病的，他要拿出一套“真正的”馬克思主義出來。薩特指出，現(xiàn)代的馬克思主義都忘記了人，使馬克思主義變成一種剝奪了人的主觀性的“毫無生氣”的強調(diào)物質(zhì)規(guī)律的歷史決定論。他的辯證法恰恰是人學(xué)的辯證法。

（三）與法國政府和官方機構(gòu)保持距離

薩特是高傲的斗士，這種高傲賦予他的人學(xué)辯證法獨特的精神氣質(zhì)。1945年他曾拒絕接受法國政府授予的榮譽團勛章，后來也明確表示不愿意躋身“法蘭西學(xué)院”，更令世人動容的是，1964年他又拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎獎金。

總之，薩特之所以倡導(dǎo)具有自由主義色彩的人學(xué)辯證法，是跟他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。正是他對法西斯主義的斗爭、對蘇聯(lián)斯大林主義的反思、對法國政府及官方榮譽的拒斥，孕育出獨特的“人學(xué)辯證法”思想。

二、薩特“人學(xué)辯證法”的理論特征

（一）第一原理：存在先于本質(zhì)

薩特的人學(xué)辯證法是針對傳統(tǒng)的唯物辯證法的。他曾表明寫《辯證理性批判》的目的就是要“確定辯證理性（即辯證法）有效性和它的限度”，即辯證法只能限于社會歷史領(lǐng)域，不適用于自然界。他認為，辯證法的源泉是“個人的實踐”，離開個人實踐就沒有辯證法；辯證法的根本內(nèi)容是整體化，也就是通過個人的實踐、行為而實現(xiàn)的從個人到社會的整體化運動?？梢姡_特的“人學(xué)辯證法”的理論基礎(chǔ)不是馬克思主義，而是存在主義。

（二）洋溢著人道主義自由精神

薩特的人學(xué)辯證法直面人的生存境遇，把自由看作人生的最高價值，極力突出人的自由選擇、行動和承擔(dān)責(zé)任，自始至終洋溢著人道主義精神。

這種自由是選擇的自由、付諸行動的自由。人完全應(yīng)當按照自己的意志選擇自己的本質(zhì)，而且必須將這種選擇付諸行動才能反映自由和說明自由，才成為真正的存在主義英雄。這種自由是應(yīng)負起道德責(zé)任的自由。既然人完全是按照自己的意愿，自由選擇確定自己的本質(zhì)的，人就必須對自己選擇產(chǎn)生的后果負起全部責(zé)任。在《存在與虛無》中薩特批判當時法奸的投降理論，深刻指出世上沒有宿命論，人的命運是自由選擇的，所以，任何結(jié)果都要由你自己負責(zé)，不能把責(zé)任推給客觀。

（三）社會集團理論依然強調(diào)個人自由

“孤立的抽象的個人”是薩特人學(xué)辯證法的一個致命弱點。這個弱點即使在1960年出版的《辯證理性批判》中也沒有糾正過來。在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個人的實踐放置到歷史發(fā)展和社會環(huán)境之中進行考查，提出了社會集團理論，但是其出發(fā)點依然是作為個體的人。

薩特認為：個人實踐具有能動性，它既能克服自然物質(zhì)的必然性，又構(gòu)成了全部社會關(guān)系。個人實踐是社會實踐的基礎(chǔ)，社會歷史活動必須從個人活動中才能得以說明。按照這種邏輯，薩特描述了從個人實踐→群集→集團（融合集團→誓愿集團→章程集團→制度集團）的發(fā)展。

三、簡要的評論

薩特的“人學(xué)辯證法”是基于其一生中跟各種外在強制和機構(gòu)體制的斗爭中產(chǎn)生的，他以存在主義為哲學(xué)武器，高舉人道主義自由觀的旗幟，破解人們在現(xiàn)代社會中“欲求自由又不得自由”的種種困境，往往能給人們帶來心靈上的慰藉和行動上的鼓勵。

但是，薩特講的“人學(xué)辯證法”主要是認為辯證法的源泉是個人的實踐，離開個人的實踐就沒有辯證法。因而，他反對恩格斯的自然辯證法，認為承認自然辯證法就是承認獨裁、專制。這是對自然辯證法和馬克思主義的誤解。馬克思恩格斯在強調(diào)客觀規(guī)律的同時，從來沒有忽略人的主體能動性，而總是將二者辯證統(tǒng)一起來；而薩特企圖用存在主義作為“人學(xué)辯證法”的哲學(xué)基礎(chǔ)，恰恰矯枉過正。雖然，薩特注意到了個人實踐需要放到歷史發(fā)展和社會環(huán)境之中去理解，但是始終堅持個人的絕對自由，夸大了人的主體性，最終陷入唯心主義的境地。

【參考文獻】

[1]徐崇溫.關(guān)于“西方馬克思主義”.選自《馬克思主義哲學(xué)史專題講義》，安徽省社科院，1984.

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[3]唐建清.高傲的薩特.《讀者》雜志，2000（04）.

[4]薩特.辨證理性批判.商務(wù)印書館，1963.

[5]薩特.存在主義是一種人道主義.上海譯文出版社，1988.

[6]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編.高等教育出版社，1998.