天目視野

張恒

宋代禪宗大師青原行思說看山有三種境界，初始者看山是山，入境者看山不是山，禪晤者看山仍然是山。來天目山的人，究竟是怎樣的一種視野？

誰能想到，江南的煙雨居然孕育出這樣一處原生態(tài)的詩畫之源。那漫山遍野詩的胚胎，稍作潤色便是一首唐詩，一闋宋詞；那隨處可見畫的底色，稍作調(diào)配就是一幅明清大家的山水大寫意。

喜歡天目山林木的滄桑和綠意。杉也罷、松也罷，抑或楓和銀杏，還有那溪旁的香果樹、領春木，以及懸崖峭壁間含有“天目”名字的稀有植物，這些都是讓你不得不回頭的可遇不可求的景致。尤其是這些景致中的綠元素，秀色可餐，視之動情。青的綠，那是鋪墊在茂林間的基原色，瞅不完的地衣，數(shù)不盡的苔蘚，以及寒蘭、水菊，交叉編織；深的綠，那是渲染天目山林木蒼翠的主色調(diào)，層林盡染，連綿不絕；墨的綠，那是綠秀叢中自然之色映入心中所泛起的思想之顏，情感之韻。這是一片和諧的生態(tài)之綠，大自然的恩賜與臨安人的保護，使之浸潤了太湖的水分和錢塘江的潮氣，滿山青翠，獨秀江南，成為地球的“物種基因?qū)殠臁薄?/p>

走進天目山，疑是走進陶淵明的書中世界。日光細細漏下來，把一串串音符纏在活色生香的花瓣和枝葉上。山風拂面，敷貼在面頰上的愜意如泉水般純澈。側耳傾聽樹與風的酬唱應答，風與石的耳鬢廝磨，以及竹林間跳躍的鳥語，律動的溪吟，身心便來得格外飄逸。飲著一山的碧綠，陽光的溫暖亦只得躲入云靄和樹陰，潮濕的心境漸漸多了幾分甘洌。天目山定是有水意的，就像水墨，濃重地潑灑。竊以為水墨才是畫家的藝術，殊不知這江南的地界亦是曲曲縈縈，連人也裊娜輕盈。幸運能遇上一個薄霧輕撒的登山之日，仙人頂上浮玉般的乳白自峰頂飄過來，似仙女拋撒的紗巾，馨香四溢，誘惑著一雙雙貪婪之手欲抓無助。山之高度于我們永遠都是一個變數(shù)，所謂山高人為峰只不過是一種愿望，一種心境。謙遜與豁達則是登高的一種手段，欲窮千里目，更上一層樓。

相信山亦是有眼的。天目山的“眼”應該不只是東西兩峰上那兩座天池。那滿山突兀的峭壁、林立的怪石、陡峭的峽谷不是天目山的眼么？那中生代孑遺的野生銀杏、高冠全國的金錢松、“地球獨生子”的天目鐵木不是天目山的眼么？那東漢“張公舍”遺跡、梁代“洗眼池”“太子庵”、唐代“太白吟詩石”不是天目山的眼么？正是因為有了這諸多的眼睛，天目山才能從億萬年前的“江南古陸”走來，采天之甘露，吮地之精華，一路滄桑，一路毓秀，成為“華東地區(qū)古冰川遺址之典型”，成為享譽國內(nèi)外的“江南奇山”。

總以為夢是江南的真境界。翻開天目山厚重的史冊，我們看到的不僅是唐詩宋詞，還看到御賜和封禪，以及高山流水、松竹墨韻。

也許謝安不是第一個與天目山有淵源的名人，但一句“東山再起”的成語足以讓他在天目山的名人榜上占據(jù)先位。他在出仕為官以前，曾長期隱居于此。或許是天目山的靈氣催生了他的志向，天目山的風骨磨練了他的堅韌，才使得他直到中年方才出山濟世，最后做了東晉宰相。謝安為政寬恕，事從簡易，可謂一代名相。只是不知天目山的清幽之處是否有當年謝安經(jīng)常與王羲之、支遁、許詢等人一起游山玩水，吟詩詠文的氣韻？

巡看天目山隨處可見的古松樹似乎很難找到當年詩仙李白凝視“天目松”的位置。滄海桑田，歷史的煙云雖然掩去了詩人的足跡，但詩人自此留下的詩句“伊昔升絕頂，下窺天目松”卻是一枚磨滅不褪的標識。或許人們不記得詩句是源于《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》這首詩，但“天目松”的品牌自那時起就一直沿用至今，千年不衰。

浸透千年古韻的石徑上，詩情有加，平仄有度。葳蕤的草木，依勢而生，繞石而榮，很有幾分石濤山水畫的風情。著名文人蘇軾任杭州通判和杭州知府時，常來天目山，著有《天目山雷神宅》傳世?！段魈炷孔嫔街尽匪嗥斡?，百多詩篇，皆是出自劉基、徐渭、袁宏道、王在晉、袁煒、黃汝亨、釋大香等大家之手，他們都曾往返天目，窮幽攬勝，吟詠志游。就連乾隆皇帝也是兩度親歷天目山，先后賜禪源寺御筆木刻《心經(jīng)》和石刻《無量壽經(jīng)》，并御封“大樹王”之名。

天目山因歷朝歷代帝王將相和文人騷客的流連名噪一時，這些名人雅士也因天目山的鐘靈毓秀而流芳千古，這源于一種因果，更源于一種境界。

于靜穆里聽濤，于漏向腰際的斑駁里凝視苔痕，天目山是我們翻閱的從來。即便是半分煙雨，即使是半分江南，我們亦能感悟到悲鴻大師《天目秋色》的意境所在。天目名山，云深不知其路，目之視野，天之境界。