《菜根譚》中的廉政思想及其當(dāng)代價值

李進(jìn)

摘 要：《菜根譚》是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄體文集，蘊含著豐富的廉政思想，一度成為古人為人處世的準(zhǔn)則與向?qū)?。書中闡述的修身種徳、不求名利、廉潔奉公等思想及踐行之道，對當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部如何做到嚴(yán)格律己、淡泊名利、秉公用權(quán)，具有重要的啟示意義和借鑒價值。

關(guān)鍵詞：《菜根譚》；傳統(tǒng)文化；廉政思想

中圖分類號：D691.49 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2016）01-0086-05

《菜根譚》是明人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄體文集，成書于萬歷年間。作者在書中闡述了修身種徳、不求名利、廉潔奉公等思想，這些思想不僅成為中國古人“價值取向的根據(jù)、生活的向?qū)А盵1]1，而且也啟示著今天的為政者應(yīng)該嚴(yán)格律己、淡泊名利、秉公用權(quán)，具有重要的現(xiàn)實意義與實踐價值。

一、《菜根譚》中的“修身種德”思想及其當(dāng)代價值

洪應(yīng)明認(rèn)為德行修養(yǎng)是成事之基。他說：“修身種德，事業(yè)之基。德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者?！盵2]39良好的德行修養(yǎng)是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，就像興建樓宇，如果基礎(chǔ)不牢固，不會堅久耐用。一個人是否在社會上做出積極的貢獻(xiàn)，取決于他的德行好壞，有才無德之人，學(xué)識越廣，權(quán)位越高，對社會的危害反而越大，其事業(yè)成就則如根基不牢的建筑，一遇風(fēng)暴，便將轟然倒塌。

“修身種德”乃為人謀事的堅實基礎(chǔ)，要夯實基礎(chǔ)，擁有堅定的意志是前提。他指出：“進(jìn)德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墮危機?！盵2]16這就是說，要修養(yǎng)道德，就得培養(yǎng)木石一般堅定的意志，如果留戀名利，那么就會墮入物欲不可自拔；治理國家服務(wù)社會的人，必須有一種宛如行云流水般的淡泊胸懷，假如一有貪戀功名利祿的念頭，就會陷入危機四伏的險地。在他看來，要想構(gòu)建道德之塔，就必須修煉戰(zhàn)勝私情、克制物欲的功夫，而意志恰好是消除個人私欲的利劍。他說：“勝私制欲之功，有曰識不早力不易者，有曰識得破忍不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也?！盵2]33就戰(zhàn)勝私情、克制物欲而言，有人說，是由于沒有及時發(fā)現(xiàn)私欲的害處，而又沒有用堅定的意志去控制它；有人說，雖然能看清楚物欲的害處，卻忍受不了物欲的吸引力。上述觀點都是不對的。實際上，智慧是認(rèn)識個人私欲之魔的法寶，意志是消除個人私欲之魔的利劍，智慧和意志二者缺一不可。惟其如此，我們才能既能識破私欲，又能戰(zhàn)勝私欲；才能樹立堅強的意志力，做到不被外界的不良風(fēng)氣所影響，在各種情境下都能堅持自己的原則，做到一身正氣。

修身種德，保持良好的德行，還需做到摒除心中的貪念。洪應(yīng)明指出：“人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。”[2]23在他看來，人不可有貪欲，心中一旦有了貪婪偏私的念頭，即便是原本剛直的性格也會變得十分懦弱，會使原本聰明的頭腦變得昏聵，使仁慈的心地變得殘酷，使純潔的人格變得污濁，最終結(jié)果就是毀掉這個人一生的品格和美德。所以，做人應(yīng)當(dāng)把“不貪”二字作為修身之寶，而為官之人更應(yīng)該把其銘記于心。他指出：“勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔。”[2]6權(quán)利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受污染者就更為清白。對于為官者，手握權(quán)力，更應(yīng)當(dāng)把修養(yǎng)品德、摒除貪欲作為修身要道，在使用職權(quán)時避免權(quán)力尋租、預(yù)防滋生腐敗，這樣才能戰(zhàn)勝物欲、超越他人。

洪應(yīng)明把《修省》放在《菜根譚》的開篇，意在強調(diào)修身作為齊家、治國、平天下的根本，唯有修身種德的人，才能經(jīng)得住考驗、抵御住外來的誘惑，抵制歪風(fēng)邪氣，與不良風(fēng)氣作斗爭。這種思想對當(dāng)代廉政建設(shè)也有重要的啟示意義。

一是為政者要堅定意志，堅守原則。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立正確的價值觀，做人做事堅持原則、守住底線，堅定自己最初的信念，做到初心不被周圍環(huán)境的變化所腐蝕、判斷力不為下屬的阿諛奉承所蒙蔽、行為準(zhǔn)則勿因群疑而棄之，始終保持清醒的頭腦，擁有明辨是非的能力。有的領(lǐng)導(dǎo)干部，剛上任時意志堅定，憑借出眾的能力，工作成績突出，為人做官十分謹(jǐn)慎自律，但是隨著環(huán)境的變化、職位權(quán)利的變化，在各方的恭維下，在無孔不入的“關(guān)心照顧”中，內(nèi)心發(fā)生了悄然的變化。正是由于修身不嚴(yán)、意志不堅定，他們已然不能再堅持自己的原則，喪失了保持清醒的理智，對于以前嗤之以鼻的事情，后來也逐漸不能泰然處置，就如同溫水煮青蛙一般，當(dāng)再次醒悟時，早已墜入深淵。

二是為政者要去除貪念，嚴(yán)格律己。物必自腐，而后蟲生。正如那句老話：手莫伸，伸手必被捉；心莫貪，貪心必起禍。手握重權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部與腐敗墮落的貪腐分子之間，并沒有天然屏障，倘若心中懷有貪念，思想上稍有放松和懈怠，便有可能滑向腐敗的深淵。作為領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以律己，耐得住寂寞，守得住規(guī)矩，在利益、美色等誘惑面前，要有“如臨深淵，如履薄冰”[3]402的警醒，常懷律己之心，摒除貪欲，把握住自己，自覺把好第一道關(guān)，守住第一道防線。不然，面對法律，面對鐵窗將悔之晚矣。一些在主要領(lǐng)導(dǎo)崗位落馬的干部，大多是受拜金主義、享樂主義思潮的影響，將自己的辛勤工作與企業(yè)家的一擲千金作比較，產(chǎn)生不平衡心理，自此萌生貪念，思想認(rèn)識開始錯位，物欲和貪欲逐步占據(jù)了人生價值的主流。錯誤的價值取向使得靈魂深處的貪欲愈發(fā)膨脹，在優(yōu)越的環(huán)境中開始追求奢華的生活，再也抵擋不住金錢的誘惑，沒有經(jīng)得起人情的考驗，最后落得身敗名裂的下場。

二、《菜根譚》中的“不求名利”思想及其當(dāng)代價值

洪應(yīng)明提出：“超越天地，不求名利。彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠?！盵2]14真正的君子絕不會被高官厚祿所束縛、收買，縱然別人都在追求財富和爵祿，君子也要堅守仁德和正義，只有做到不求名利，才可不受外物困惑，也不會被命運愚弄。

洪應(yīng)明認(rèn)為，人不可以過于貪圖名位、依附權(quán)勢。“名位之念重，不是個好臣士”[2]47，為官之人如若過于注重名位，絕不是好官吏；“棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古”[2]5，遵循道德原則的人，可能會在短時間受到冷落，而依附權(quán)勢、毫無原則之流，縱然一時呼風(fēng)喚雨，終將會遭到千年萬古的唾棄。

在洪應(yīng)明看來，人不應(yīng)該過于追逐物欲利益。他指出：“以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛?！盵2]70被物欲所奴役的人，在逆境時心中固然會產(chǎn)生怨恨，處于順境時又會產(chǎn)生留戀之心，隨便一件微不足道的小事兒就會使其困擾疑惑。在他看來，“貪眼前利，忽潛在危。失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安”[2]123。被眼前的利益所蒙蔽的人，目光短淺，看不到潛在危機，洪應(yīng)明把這些人形象地比作貪喝就擒美酒的猩猩、在幕簾上筑巢的燕子，他們被不勞而獲的利益、輕而易舉的好處所迷惑，卻意識不到正是這些來之無由的利益好處，引誘其一步步進(jìn)入危險的境地。

在貪名與逐利之中，哪個危害更大？洪應(yīng)明更傾向于前者，他說：“好利害顯，好名害隱。好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深?！盵2]45一個貪圖財利的人，所作所為往往超出道義的范疇，造成的危害明顯而容易防范；而沽名釣譽之流，常常委以仁義道德之名，隱藏很深，不易發(fā)覺。當(dāng)今社會，很多圖謀不軌的人，會以各種冠冕堂皇的理由偽裝自己真實目的，看似為了國計民生，最終卻荼毒生靈，貽害無窮。這些貪名的人反而會比逐利者造成更大危害。

既然貪名有如此大的危害，那么人們?nèi)绾尾拍茏龅降踔寥コ枷肽?？在洪?yīng)明看來，一是要樹立正確的名利觀念。洪應(yīng)明指出：“名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技?！盵2]20一個人如果名利思想過重，為人做事就容易被外界干擾，那么就算這個人暫時表現(xiàn)出淡泊名利、廣施恩德，在欲望的驅(qū)使下，也終究也會原形畢露，顯出其真實的本性。二要做到名利從道德中來。在洪應(yīng)明看來，德是美名的根基。他說：“富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣?！盵2]19這是說，榮華富貴、名譽地位，如果是從道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，生命力強，不斷繁殖綿延；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花盆苗圃中的花朵，只要稍微移植，就會受到嚴(yán)重的影響；如果是靠特權(quán)得來的，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部沒有深植在土壤中，所以枯萎就指日可待。三要做到好名聲共享，壞名聲同擔(dān)。他說：“完名美節(jié)，不宜獨任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德?！盵2]9完美名譽，不要一個人獨占，必須與他人分享，這樣才能避免禍害；侮辱的行為和不利的名聲，不可以完全推卸給他人，要有擔(dān)當(dāng)精神，勇于承擔(dān)，才能提高自己德行。

由上可見，洪應(yīng)明認(rèn)為真正的“名利”應(yīng)當(dāng)建立在良好德行之上，不可以功利之心追名逐利，對其要用平常之心，量才而奪、恬淡寡欲才是受用。對于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示有：

一是要淡漠名利觀念。功利之心人皆有之，但是過于追名逐利則會事與愿違、南轅北轍。為官者需樹立正確的名利觀念，要知道官位并不是與名位相伴而生的，有些人身居高位，因為求名追利，最終卻落了個身敗名裂的下場，被釘在歷史的恥辱柱上；有的官位雖不高，卻被世人所敬仰，名芳千古。曾有位淪為階下囚的貪官在懺悔書中這樣寫道：“有了追名逐利的私欲后，權(quán)力便與金錢結(jié)合起來，就開始了人生的慢性自殺……每每回想自己寡廉鮮恥的行為，總是感到心驚肉跳！”領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)正確對待功名利祿，堅持做到淡泊名利，力求做到心無求名之念，這樣才能拿得起、放得下，在各種誘惑面前心如止水，不為名位失心，不為權(quán)欲熏心，達(dá)到得意淡然、失意泰然的境界。

二是不可追逐名利而盡失道德。擁有良好的道德是增強號召力、凝聚力的基礎(chǔ)，孔子曾言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵4]18因此為政者需加強道德修養(yǎng)，倘若僅僅依靠手中的權(quán)力謀取財富、地位，縱使受到有利益往來之人的眾星拱月般追捧，終究會因為東窗事發(fā)，一夜之間變成公眾的罪人，失去靠手中權(quán)力得到的名與利，由“受人敬仰”的領(lǐng)導(dǎo)變成沒有自由的犯人。要時刻保持高尚的道德情操和精神追求，自覺修剪欲望、審視心靈，做到不為名利失心、不為權(quán)欲熏心、不為外物迷心，以道德力量營造風(fēng)清氣正的外部環(huán)境。要做到不為利所縛，不為欲所惑，不為色所誘，保持如履薄冰、時時警惕的狀態(tài)，絕不可為了追求名譽、物欲而突破道德底線，做一個抵得住誘惑、經(jīng)得住考驗的人。

三是要有推功攬過的擔(dān)當(dāng)精神。善于推功、敢于攬過的擔(dān)當(dāng)精神，不僅是領(lǐng)導(dǎo)能力的展現(xiàn)，更體現(xiàn)的是厚德載物的境界，是極具智慧的處世藝術(shù)。有“責(zé)”不推脫，是領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)當(dāng)精神的核心內(nèi)容，推進(jìn)工作不可能一帆風(fēng)順，必然會有得失、有功過，要在工作出現(xiàn)失誤時，敢于直面問題，善于解決問題，勇于承擔(dān)問題，做到對人民負(fù)責(zé)、對事業(yè)負(fù)責(zé)。有“功”不獨享，就是要在干出成績時分與眾人、共同激勵，讓大家共同分享成績的喜悅，鼓舞士氣、凝聚人心，形成調(diào)動進(jìn)取心和積極性的良好氛圍。如此，領(lǐng)導(dǎo)干部方可以自身人格魅力去影響人、感染人，進(jìn)而贏得大家的尊重和欽佩。

三、《菜根譚》中的“廉潔奉公”思想及其當(dāng)代價值

洪應(yīng)明指出做官有兩條原則，公正無私和清正廉潔。他說：“居官有二語，曰：‘唯公則生明，唯廉則生威?！盵2]44只有公正無私才能判斷明確，只有清正廉潔才能使人敬服。

在洪應(yīng)明看來，不該得到的利益，是遭受誣陷禍害的根源，不是自己應(yīng)得到的福分，無緣無故地得到，即使不是上天故意用來誘惑你的誘餌，也必然是別有用心之人設(shè)下的陷阱，為人處世如果不在這些方面看得高遠(yuǎn)，那就很少有人能避免墮入機關(guān)之中。他說：“非分收獲，陷溺根源。非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣?！盵2]75因此，為官者要增強廉政意識。

在如何做到廉潔方面，洪應(yīng)明指出：“真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙?！盵2]19一個真正廉潔的人不與人爭名，不一定有很響亮的名聲，反而那些到處樹立名譽的人，正是為了貪圖虛名才這樣做；一個真正聰明的人從不炫耀自己的才華，反而那些賣弄自己智慧的人，實際上是為了掩飾自己的愚蠢。表里如一的清廉之人，其廉潔思想已經(jīng)內(nèi)化于心、外化于行，不會把清廉之名作為噱頭四處宣揚，給自己歌功頌德。廉潔之難，難在不自覺，固清廉之人，要做到心如規(guī)矩、志如尺衡，嚴(yán)格自律、堅持原則。在洪應(yīng)明看來，“小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真英雄”[2]30。為官清廉之人要做到慎獨慎行、表里如一，即使是細(xì)微的地方也不可粗心大意，有所疏漏；即使在沒人聽見沒人看見的地方，也絕對不可做見不得人的事；尤其是處于貧困潦倒之時，仍不能放松對自己的要求。

洪應(yīng)明進(jìn)而指出：“市私恩，不如扶公議；結(jié)新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行?！盵2]29與其施恩惠收買人心，倒不如行事光明磊落去爭取公眾的支持；與其結(jié)交很多不熟悉的朋友，倒不如重修一下跟老朋友之間的情誼；與其想法子提高知名度，倒不如暗中積累德行；與其標(biāo)新立異去顯示名節(jié)，倒不如平日里多做些好事。為官者不可因為個人私利搞小恩小惠，這不僅會破壞社會公平正義，還會侵害群眾的切身利益。一個真正著眼全局，為民著想，不借公論徇私情的人，才能取得民眾的信任，得到公眾地?fù)碜o(hù)。

在何以奉公方面，洪應(yīng)明認(rèn)為，為政者應(yīng)該多些公心，少些私欲。他說：“心公不昧，外賊無蹤。耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣?！盵2]23耳目所喜歡的東西屬于外來的侵害，情欲意識為內(nèi)在的敵人，只要人自己保持清醒的頭腦，做事遵循原則，排除私心雜念，做人恪守信念，所有心理敵人外來危害反而都會變成你修養(yǎng)品德的助手。在此基礎(chǔ)上，要做到奉公，還應(yīng)不存私心的采納異見，善于公正地吸取方方面面的意見。洪應(yīng)明說：“毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。”[2]34不要因為大多數(shù)人都疑惑就放棄個人獨特見解，不要因為個人好惡固執(zhí)己見忽視別人的忠實良言，不可因為個人私利搞小恩小惠而傷害整體的利益，更不可借助公眾輿論來滿足自己愿望。有的時候需要堅持自己的見解，真理或許就掌握在少數(shù)人手中，有時卻不能固執(zhí)己見，因為自己的見解未必高明，一個人只有清楚地辨別是非對錯，才能認(rèn)識大體、公正無私，忠誠履行公職。

由上可見，洪應(yīng)明認(rèn)為“公”、“廉”二字是為官的原則，廉潔之人應(yīng)當(dāng)不求名利，在細(xì)微之處做到慎獨；奉公之人應(yīng)該去私存公，客觀公正地行使手中的權(quán)力。這些觀點對當(dāng)代為政者有重要啟示：

一是細(xì)節(jié)之處標(biāo)準(zhǔn)不降，獨處之時要求不松。為官從政者要始終保持一顆廉潔之心，清白做人，干凈做事，坦蕩為官?，F(xiàn)實中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部，獨處時沒能經(jīng)得住考驗，細(xì)節(jié)處忘記了規(guī)矩紀(jì)律，沒能正確對待自己的得與失，沒有正確行使手中的權(quán)力，因為自私自利的貪欲心理，逐漸走向了犯罪道路，以至晚節(jié)不保，一失足成千古恨。老一輩無產(chǎn)階級革命家陳云曾給家人定下“三不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)家人搭乘他的專車；不準(zhǔn)家人接觸他的文件；不準(zhǔn)家人隨便進(jìn)出他的辦公室。這些細(xì)微之處的生活要求，折射出其始終嚴(yán)格律己、顧全大局的性格特點。當(dāng)代為官者亦應(yīng)當(dāng)注重細(xì)節(jié)、管住小節(jié)，抵擋誘惑、防微杜漸。即使在獨自活動、無人監(jiān)督的情況下，也要自覺地嚴(yán)于律己，不做有違道德和法紀(jì)的事情，在小節(jié)中涵養(yǎng)大境界。

二是為政者要公字在心，秉公用權(quán)。秉公用權(quán)就是要奉公守法、不徇私枉法，行使權(quán)力時公正不阿，奉行公事時不圖滿足私欲、亦不去迎合別人，應(yīng)該處以公心，秉公辦事。有些人恰恰就是因為心中缺少這種思想，縱容自己的私欲，利用手中的權(quán)利謀取不正當(dāng)利益，全然忘記自己是人民的公仆，把職權(quán)當(dāng)成謀取私利的工具，丟掉了心中的戒尺，不能做到自律，踏上犯罪的道路，得到應(yīng)有的懲罰。為政者要做到用權(quán)為公不為私，首先要明確手中的權(quán)力是公器、而非私權(quán)，來源于群眾也當(dāng)運用于群眾。為官之人肩負(fù)著發(fā)展的重任，身系百姓的安康，應(yīng)當(dāng)正確地使用手中的權(quán)力，將權(quán)力凝聚成提升公眾福祉的合力，切實維護(hù)好、實現(xiàn)好群眾利益。其次，為政者要依法用權(quán)，不可任性而為之。法律和紀(jì)律是權(quán)力的邊界和底線，公職人員行使權(quán)力必須遵循于法律約束和紀(jì)律規(guī)定，提升依法依規(guī)辦事用權(quán)的能力和水平。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 楊朝明.論語詮釋[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2013.

責(zé)任編校 王學(xué)青

Abstract： The book Cai Gen Tan was written in Wanli period of the Ming Dynasty， a book that includes quotations about self-cultivation， life， behavior， ways of life， and so on for which it once became guiding principles for ancient people to manage their behavior. Thoughts of cultivating moral characters， avoiding seeking fame and material benefits， integrity for the public good are enlightening and worth being referred to by contemporary leaders and officials for them to discipline themselves， to be indifferent to fame and profits and to use their power for the public.

Key words： Cai Gen Tan； traditional culture； ideology of integrity and clean government