三山五園建成前各園佛教元素概況

郭一超

摘 要：三山五園是清代北京西郊皇家園林的統(tǒng)稱，在三山五園建成之前，這五個(gè)園林的舊址之中是否存在佛教文化元素，如果存在有那些特點(diǎn)，三山五園中的佛教文化元素是繼承還是創(chuàng)新，目前對(duì)這些問題的研究成果并不豐富。以明代描寫北京西山風(fēng)土人情的重要著作為基礎(chǔ)，結(jié)合清代《日下舊聞考》的記載，對(duì)清代三山五園建成前各個(gè)地方的佛教文化進(jìn)行簡(jiǎn)要概況，并歸納其特點(diǎn)，最后分析對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：三山五園；佛教元素；明代佛寺

中圖分類號(hào)：B947 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）10-0177-03

一、歷史傳承型——香山靜宜園、清漪園

（一）靜宜園建成前佛教概況——?dú)v史悠久、佛教盛行

香山自古就有著“神京右臂”之稱，它本是太行山的余脈，以山頂?shù)姆迦槭戏仆蚂F類似香煙繚繞而稱為香爐山，簡(jiǎn)稱香山。乾隆皇帝于乾隆十年起開始修建靜宜園。很多建筑是在舊時(shí)的行宮的基礎(chǔ)上建造的，而第二年就已經(jīng)建成。

清乾隆十年，乾隆皇帝下令在原康熙行宮基礎(chǔ)上大規(guī)模修建皇家園林，并于次年7月建成，命名為靜宜園。翻閱明代筆記，發(fā)現(xiàn)明代香山上有如下幾座比較重要的寺院。

首先，香山寺?！督鹗肥雷谟洝分杏兄鞔_的記載：“大定二十六年3月，香山寺成，幸其寺，賜名大永安寺，給田二千畝，栗七千株，錢兩萬貫?！边@段記載明確地表明了香山寺始建于金世宗大定二十六年（公元1186）3月，當(dāng)月金世宗即臨幸香山寺并賜田兩千畝，栗七千株，錢兩萬貫，香山寺坐落在靜宜園內(nèi)垣偏南部的半山腰。

據(jù)《日下舊聞考》記載：“香山寺在瓔珞巖之西。前建坊楔，山門東向，南北為鐘鼓樓，上為戒壇，內(nèi)正殿七楹。殿后聽宇為眼界寬，又后六方樓三層，又后山巔樓宇字上下各六楹?！边@段記載講述了香山寺的大概布局，即香山寺山門朝東而開，門前有石坊，門內(nèi)有鐘鼓樓，往后是戒壇，后面是正殿，正殿面闊七間，殿后有亭宇名叫眼界寬，再后面有一座三層的六方樓，再后面山巔處有上下共12楹的殿宇。緊接著，《日下舊聞考》有更加詳細(xì)的記載：“正殿前石，中刊金剛經(jīng)，左心經(jīng)，右觀音經(jīng)，后恭請(qǐng)皇上御筆燃燈古佛、觀音、普賢諸像，并御制贊語。殿曰圓靈應(yīng)現(xiàn)。六方樓上層曰光明連屆，中曰無住法輪，下曰卜香林。山巔樓宇上曰鷲峰云，下曰青霞寄逸。皆皇上御。

其次，洪光寺。明人沈榜《宛署雜記》對(duì)洪光寺有著簡(jiǎn)要的記載：“在西山，太監(jiān)鄭友建?！边@里僅僅記載了洪光寺的位置和由誰所建。

《帝京景物略》則詳細(xì)記載了洪光寺的情況：“寺香山之最上，洪光寺，猶夫山夫寺耳。所繇徑也奇，徑以外不見徑也。柏左右葺之，空其間三尺，俾作徑?！睆闹θ~隙中指相語：上指玉華寺，再上指玉皇閣，下指碧云寺，再下指弘法。從這段記載我們知道，洪光寺在香山的最高峰，寺中多柏樹，而且曲徑通幽，在香山寺的上方還有一個(gè)玉華寺和玉皇閣，從玉皇閣的名字就可以看出洪光寺的位置確實(shí)在香山的頂部。香山寺下邊是碧云寺，碧云寺的下面是弘法寺。洪光寺為太監(jiān)鄭同建，鄭同侍奉宣宗，出使過高麗國(guó)，回國(guó)后修建了洪光寺。

之后，碧云寺。關(guān)于碧云寺的始建年代，《日下舊聞考》引《冬夜箋記》中的記載：“西山碧云寺，元之碧云庵也。耶律阿勒彌所建。明正德中內(nèi)于經(jīng)拓之為寺，而立蒙域于后，土人呼為于公寺。嘉靖初，于下獄死。天啟三年，內(nèi)魏忠賢重修，亦立蒙域其后。崇禎初，魏亦戮尸。二皆立蒙而皆不得其終，豈名山有靈不為奸豎藏魄耶！”這段記載明確地指出了碧云寺始建于元代那時(shí)為碧云庵，并不能稱為寺，耶律阿勒彌所建，明正德年間太監(jiān)于經(jīng)將庵?jǐn)U展為寺，并在寺后建立了自己的墓冢，然而嘉靖年間于經(jīng)下獄而死。崇禎年間，魏忠賢也在碧云寺后建立了自己的墓冢，但是死后也被皇帝所殺，也沒有葬在此處。兩位太監(jiān)都是在此處修建了自己的墓冢也都沒能善終，于是就有了香山有靈性不容奸臣埋葬在此的說法。

另一處香山的佛教建筑在清代雖說沒有列入靜宜園中，但是在香山一帶還是久負(fù)盛名的，那就是臥佛寺?！兜劬┚拔锫浴穼?duì)臥佛寺有如下記載：“寺，唐名兜率，后名昭孝，名洪慶，今曰永安。以后殿香木佛，又后銅佛，俱臥，遂目臥佛云?！迸P佛寺在唐代就已經(jīng)建成，名叫兜率，又叫昭孝、洪慶，明代是名叫永安寺。

綜上所述，香山佛教文化元素的梳理最早可以追溯到唐代，今天的臥佛寺早在唐代就已經(jīng)建成，名為兜率。之后金代在香山就修建了香山寺，金世宗親臨游幸，賜名大永安寺，明代時(shí)，香山更是修建了眾多寺廟，明成化年間，鄭同修建了洪光寺，之后太監(jiān)魏忠賢有修建了碧云寺。可以說香山一代佛教比較流行，修建歷史也很悠久，靜宜園中的佛教寺院也大都在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建、修繕而成，可謂繼承了香山地區(qū)悠久的佛教文化傳統(tǒng)。

（二）清漪園建成前佛教概況——景色優(yōu)美、甕山十寺

清漪園是三山五園之一。清漪園始建于乾隆十四年，建成于乾隆十九年。清漪園修建在萬壽山和昆明湖上，而在清漪園建成之前，萬壽山和昆明湖分別被叫作甕山和甕山泊。甕山和甕山泊組合在一起因其優(yōu)美的景色自古以來就是游覽勝地。從元代起，甕山上就開始修建寺廟，有著“甕山十寺”的說法，其中比較重要的有功德、圓靜兩寺。

功德寺始建于元文宗天歷二年（1329）。據(jù)《帝京景物略》記載：“際湖山而剎者，功德寺?！?/p>

圓靜寺始建于明弘治七年，位于甕山南坡中部。據(jù)《日下舊聞考》記載：“甕山前有仁慈庵，入門三百步，兩旁椿樹夾之。登石磴二十級(jí)，有堂三楹，兩廡翼之。兩廡前為樓庵，左為圓靜寺。寺門度石橋，大道通湖堤，門內(nèi)半里許，從左小徑登臺(tái)，精藍(lán)十余。室之西殿三楹，左右精舍一間，據(jù)山面湖?！?/p>

清漪園中的佛教寺院在乾隆年間主要是其為太后祝壽而修建的大報(bào)恩延壽寺，雖然也是寺院，但修建的原因更多是由于清漪園地區(qū)獨(dú)特的水文條件而建，并沒有太多的繼承歷史上“甕山十寺”的傳統(tǒng)。

（三）后世影響

自唐代佛教傳入中國(guó)起就流傳著“寺隨山建”的說法。中國(guó)目前也有很多佛教名山，例如嵩山、五臺(tái)山、九華山等等。所以說作為北京地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美的香山和翁山，自古便有建寺的傳統(tǒng)。所以，我們看到清朝皇帝在這兩座山中修建園林的時(shí)候也考慮到了這一特點(diǎn)，保留了一些重要的寺院，清漪園中的大報(bào)恩延壽寺和后來頤和園的整體的佛國(guó)世界的修建更是佛教建筑的鼎盛時(shí)期?？梢?，清朝皇帝尤其是乾隆皇帝無論在修建靜宜園還是清漪園的時(shí)候都是遵循了依山而建佛寺的傳統(tǒng)，把自己的佛教理念都體現(xiàn)在了這兩座山上。

二、開拓創(chuàng)造型圓明園、暢春園

（一）圓明園建成前佛教概況——康熙賜園、因村而來

圓明園為康熙皇帝賜給皇四子胤禎的賜圓。根據(jù)《日下舊聞考》記載：“圓明園在掛甲屯之北，據(jù)暢春園里許”；“圓明園在暢春園之北，朕藩邸所局賜園也。”由此可知，圓明園的舊址在明代時(shí)是在一個(gè)叫作掛甲屯的北方，至于這個(gè)掛甲屯的來歷，《日下舊聞考》在卷九十九郊垌一章中有所記載：“暢春園迤北舊有前華家屯、后華家屯，世宗憲皇帝潛邸時(shí)，圣祖賜園于后華家屯，賜額曰圓明園?！闭f明這個(gè)掛甲屯就是華家屯。華家屯的名字始見于明代。圓明園建于一座村落之上，想必在建成前除了當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛鐾獠灰娖渌始业姆鸾涛幕?。但是由于其建造者雍正皇帝以及后來乾隆皇帝本人?duì)于宗教的熱愛，圓明園中佛教文化元素可謂十分豐富，這完全是后來創(chuàng)新的結(jié)果。

（二）暢春園建成前佛教概況——李偉遺園、佛教存疑

據(jù)《日下舊聞考》記載，“暢春園本前明戚畹武清侯李偉別墅，圣祖仁皇帝因故址改建，爰錫嘉名?！笨梢姡瑫炒簣@為在明代神宗萬歷皇帝的生母李太后的父親李偉的清華園的基礎(chǔ)上建立起來的。萬歷朝李偉得勢(shì)，富甲一方，修建的暢春園更是規(guī)模宏偉，極其考究。所以，要找尋暢春園建成前的佛教元素就可以直接對(duì)李偉的園林進(jìn)行探討。

（三）后世影響

圓明園和暢春園都是從一片村落“拆遷”而來，本身并不具備豐富的佛教文化元素，因而建成的園林中也是“儒、釋、道”皆有。而圓明園中還包含了大量的民間信仰建筑，例如劉猛將軍廟、關(guān)帝廟等等?？梢?，清朝皇帝在修建園林的過程中也是參考了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，尊重了民間信仰。

三、因地制宜型——靜明園

（一）玉泉山靜明園建成前佛教概況——以洞為基、寺由洞建

《日下舊聞考》對(duì)于玉泉山的早期的情況有如下記載：“靜明園在玉泉山之陽，園西山勢(shì)窈深，靈源浚發(fā)，奇征趵突，是為玉泉。山麓舊傳有金章宗芙蓉殿，址無考，惟華嚴(yán)，呂公諸洞尚存?！?/p>

《帝京景物略》記載：“（望湖亭）又南，上下華嚴(yán)寺，嘉靖庚戍虜闌入，寺毀焉。寺存者二洞：華嚴(yán)、七真。洞壁刻元耶律氏詞也.山舊有芙蓉殿，金章宗行宮也。昭化寺，元世祖建也，志存焉，今不可復(fù)跡其址?！?/p>

《長(zhǎng)安客話》對(duì)于玉泉山上的寺院也有記載：“玉泉山有古臺(tái)基三，即遼金元主游幸之地，故名上下華嚴(yán)。登玉泉之顛，望華嚴(yán)在云煙飄渺中，神秀巍然，山為增勝。嘉靖庚戍，為虜火所燒?！?/p>

綜上所述，我們知道，晚明至清初年間玉泉山上的寺院有上、下華嚴(yán)寺，金山寺、昭化寺和觀音庵。而且玉泉山的寺院大多是“因洞而建”，有了華嚴(yán)洞才有了華嚴(yán)寺，有了龍泉洞才有了金山寺，有了呂公洞才有了觀音庵。然而靜明園期間新建的幾座寺院或佛塔例如妙高塔、妙峰塔并沒有在原址的基礎(chǔ)上擴(kuò)建，只是保留了其遺址，當(dāng)然這種做法也是值得稱道的。

（二）后世影響

玉泉山的地形相對(duì)特殊，山中洞很多，自明代起就是“寺隨洞建”，以至于清代以來無論是康熙皇帝還是乾隆皇帝都沒有大規(guī)模在靜明園中修建佛教寺院，只是在有限的山頂處修建了妙高塔和妙峰塔，可以說也是沿襲了明代的傳統(tǒng)。

四、結(jié)論

三山五園中的佛教文化元素是整個(gè)文化元素譜系中重要的組成部分。結(jié)合史料，我們對(duì)三山五園各個(gè)園林的佛教元素歷史進(jìn)行了追根溯源，得出了三種類型的佛教文化來源，即以香山靜宜園、清漪園為代表的歷史傳承型，以圓明園、暢春園為代表的開拓創(chuàng)新型和以玉泉山靜明園為代表的因地制宜型。并分析了其形成的原因，大多是根據(jù)了現(xiàn)實(shí)的條件而形成的。有意思的是，清代以來，皇帝在修建三山五園的時(shí)候也沿襲了各處的傳統(tǒng)，形成了“三山五園”這五個(gè)園林別具特色的佛教文化。可以說，清朝皇帝在修建園林時(shí)是在充分考察了當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)俗下才動(dòng)工的，這一點(diǎn)值得后人欽佩。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]