論黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)
——曠達(dá)

劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

論黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)
——曠達(dá)

劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌美學(xué)是研究邯鄲黃粱夢(mèng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)黃粱夢(mèng)詩(shī)歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)的研究首先論述了曠達(dá)這一美學(xué)范疇內(nèi)在的獨(dú)特品質(zhì)，進(jìn)而從深層次解析了黃粱夢(mèng)詩(shī)歌表現(xiàn)出的人生徹悟美、夢(mèng)的形態(tài)、精神超越和現(xiàn)實(shí)態(tài)度，第一次提出了黃粱夢(mèng)詩(shī)人群的概念，對(duì)黃粱夢(mèng)詩(shī)人群中王安石、范成大、王世貞的代表作品進(jìn)行了深入探索，推測(cè)了作品的創(chuàng)作年代，分析了詩(shī)人們?cè)诿鎸?duì)人生中重大事件、失敗、痛苦時(shí)的情感態(tài)度，指出了作品中的美學(xué)特質(zhì)與作者人生經(jīng)歷、人生態(tài)度之間的關(guān)系。

美學(xué)內(nèi)涵；黃粱夢(mèng)詩(shī)歌；曠達(dá)胸襟

一、“曠達(dá)”的美學(xué)內(nèi)涵釋義

“曠達(dá)”，在《辭源》上的解釋為：心胸開(kāi)闊，舉止無(wú)檢束。說(shuō)的是人的生存狀態(tài)，曾皙的倚門而歌，莊子的蝴蝶美夢(mèng)，劉伶的荷歃便埋都是很好的例子。而真正將“曠達(dá)”引入文藝批評(píng)、美學(xué)批評(píng)的是唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，①《二十四詩(shī)品》的作者有爭(zhēng)議，見(jiàn)陳尚君、汪涌豪的文章《司空?qǐng)D＜二十四詩(shī)品＞辨?zhèn)巍?，《中?guó)古籍研究》創(chuàng)刊號(hào)。司空?qǐng)D用一首四言48字的詩(shī)歌概括了中國(guó)古代詩(shī)歌呈現(xiàn)出的“曠達(dá)”美學(xué)風(fēng)格。其詩(shī)如下：生者百歲，相去幾何。歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多。何如尊酒，日往煙蘿。花復(fù)茆檐，疏雨相過(guò)。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。孫聯(lián)奎對(duì)“曠達(dá)”的解釋是：“曠，昭曠。達(dá)，達(dá)觀。胸中具有道理，眼底自無(wú)掛礙，故云曠達(dá)，曠達(dá)原非頹放一流?！盵1]44他首先從一種普遍的典型的生命狀態(tài)入手，指出生命歷程的一維性和有限性，在一維的、有限的生命歷程中充滿了苦難和傷痛。然后從詩(shī)意人生的角度指出，苦難是需要調(diào)節(jié)的，傷痛是需要撫慰和療救的。那就必須對(duì)自己的精神結(jié)構(gòu)、生活態(tài)度做一次徹底地改造，或者說(shuō)創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)雅、舒適、充滿美感的藝術(shù)境界，來(lái)調(diào)節(jié)、撫慰人生歷程中所遇到的苦難和傷痛。這種藝術(shù)的境界、美的境界就稱之為“曠達(dá)”。云南大學(xué)張國(guó)

慶認(rèn)為“曠達(dá)”是一種超越人生憂困的自由審美。他解釋說(shuō)：“面對(duì)人生短暫、憂愁甚多的生存困境，心不必為所苦，思不必為所系，而以曠放通達(dá)的胸襟態(tài)度超越之，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種審美化的人生，在對(duì)美的自由觀賞中優(yōu)游卒歲，這就是《曠達(dá)》指示的主要人生態(tài)度或精神。這樣的人生態(tài)度或精神一旦入詩(shī)，即呈現(xiàn)出曠達(dá)詩(shī)風(fēng)?！盵2]172張少康在析論《二十四詩(shī)品》之曠達(dá)時(shí)說(shuō)：“人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才能獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠(yuǎn)高聳入云，青翠常在”[3]121。①這同樣指出了生活態(tài)度的重要性。因此我們說(shuō)，曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第一塊基石是對(duì)人生種種苦難的表現(xiàn)，其中包括對(duì)生命的短暫、生命的絕對(duì)終結(jié)這一悲劇的表現(xiàn)，以及在生命歷程中種種愿望不能達(dá)成的痛苦，這是一種生命無(wú)法遁逃的悲劇美，它關(guān)注的是人的生命歷程、生存狀態(tài)和生命特征，失意、失敗、挫折、死亡是它的最根本的狀態(tài)。痛苦、絕望、寂寞、無(wú)意義是它的根本特征，所謂的“生者百歲，相去幾何。歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多”。曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第二塊基石是對(duì)苦難人生

超越的表現(xiàn)，人生不應(yīng)該被“失意、失敗、挫折、死亡”所左右，這就需要改造我們的精神世界，對(duì)現(xiàn)有精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建，我們不把物質(zhì)利益、官位大小、紅塵中的美艷等等作為我們的終極追求，而把欣賞自然、著書立說(shuō)、為他人謀利益、生命本身的舒適度等等作為生命的最重要的意義，所謂“何如尊酒，日往煙蘿?；◤?fù)茆檐，疏雨相過(guò)。倒酒既盡，杖藜行歌”。曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第三塊基石就是對(duì)人生選擇的踐行，自由的審美。我們放棄了舊的軀殼，放棄了舊的價(jià)值取向，選擇了關(guān)注當(dāng)下的生命本身，選擇了自由的審美，這就要求我們走進(jìn)我們預(yù)設(shè)的境界，我們的自然、我們的人群、我們的生活都是美的，都是詩(shī)意的。所謂回歸自然、流連山水、杖藜行歌、花間抒懷、夜雪對(duì)酌、疏雨相過(guò)。踐行自己的選擇，自由的審美是曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵的終點(diǎn)，它主要表現(xiàn)生命密度和醇度，對(duì)生命歷程、生命狀態(tài)、生命特征進(jìn)行贊美與謳歌。

二、黃粱夢(mèng)詩(shī)歌中曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)

邯鄲黃粱夢(mèng)這一名勝古跡是南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟?！泛吞拼蚣葷?jì)的《枕中記》等文化成果的物化?！队拿麂洝そ购R?！泛汀墩碇杏洝肥枪湃藢?duì)人的精神結(jié)構(gòu)中潛意識(shí)內(nèi)容的表現(xiàn)，以其再現(xiàn)人生經(jīng)歷的典型性、揭示哲理的深刻性、解釋人生的合理性而流傳積淀為一條成語(yǔ)“一枕黃粱”。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的創(chuàng)作群體主要是從北宋到近代的各級(jí)地方官吏、文化名人、僧侶道士和普通民眾。代表作家有北宋的王安石、南宋的范成大、金代的元好問(wèn)、元代的盧摯，明代的李東陽(yáng)、李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、唐順之、王世貞、袁宏道，清代的李漁、尤侗、陳維崧、陳廷敬、査慎行，近現(xiàn)代的張恨水、錢鐘書、黃綺等，詩(shī)歌的內(nèi)容主要表現(xiàn)作者對(duì)生命本身、現(xiàn)實(shí)生活、生命歸宿的感悟、理解和思考。

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌有著濃重的文化積淀，對(duì)文化積淀的挖掘整理應(yīng)該關(guān)注這些文人的人生經(jīng)歷、心態(tài)和作品，這是邯鄲文化研究的活化石，而光輝閃耀的是這些詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)，這種曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)首先是文人的自我覺(jué)醒，以及在這種意識(shí)支配下對(duì)自身生命有限性、一維性的悲劇所進(jìn)行的刻骨體認(rèn)和哲學(xué)洞察，是對(duì)這一人生鐵門檻的徹悟，是對(duì)人生最大的窠臼的沖擊和超拔，這是一種超塵脫俗之美?！笆迥陙?lái)黍一炊，叢臺(tái)重見(jiàn)舊題詩(shī)”[4]14、“一笑乾坤終有歇，呂翁亦是夢(mèng)中人”[4]22、“馬上十年元是夢(mèng)，世間何處可還真？”[4]24、“睡覺(jué)黃粱火尚新，枯榮消得幾時(shí)辰？”[4]27、“一枕大幾許？一飯能幾時(shí)？百年廢與興，胡為俱在茲？”、“寥廓幾百年，夢(mèng)寐如相知。名與天地長(zhǎng)，奚猶黍一炊？”[4]37、“萬(wàn)里行藏孤枕上，半生消息一爐中”[4]39、“臥客祠前白日斜，行人馬上朱顏老！”[4]59黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的作者構(gòu)建了黃粱一炊的時(shí)空、夢(mèng)的時(shí)空、個(gè)體的生命時(shí)空、人類生命時(shí)空之間的聯(lián)系，清醒地認(rèn)識(shí)到人生命的短暫，有限生命與無(wú)限人生追求之間的矛盾。李長(zhǎng)吉曾經(jīng)有：“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”、“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出”、“幾回天上葬神仙，漏聲相將無(wú)斷緣”的詩(shī)句，他用官街鼓表現(xiàn)時(shí)間流逝的聲音，用神仙的死亡來(lái)表現(xiàn)個(gè)體生命的短促。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌作者之一、明代公安派詩(shī)人袁宏道把李賀作為知音同調(diào)，他用“人間惟有李長(zhǎng)吉，解與神仙作挽歌”[4]42的詩(shī)句來(lái)詮釋自己對(duì)生命時(shí)空有限性的刻骨理解，表達(dá)從內(nèi)心深處意欲擺脫這一人生窠臼、人生約束的悲涼呼喊，增添了對(duì)生命超塵拔俗的思考，渲染了生命悲劇的壯麗色彩。

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌作者用夢(mèng)的達(dá)成來(lái)表現(xiàn)人生的種種美妙體驗(yàn)，這是黃粱夢(mèng)詩(shī)歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌集中國(guó)古代夢(mèng)境之大成，這些夢(mèng)境以沈既濟(jì)《枕中記》為核心，情景美輪美奐，搖曳多姿，奪人性靈。在諸種夢(mèng)中有齊萬(wàn)物、一死生、難辨夢(mèng)醒的莊周之夢(mèng)和蕉鹿之夢(mèng)?！昂M能知夢(mèng)事，蘧蘧飛墮晚花前”[4]12、“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知?！盵4]34、“蒙莊落魄何由見(jiàn)，只解蘧蘧化蝶飛”[4]46、“蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡”[4]34、這是對(duì)生死界限的超越，是克服物我障礙的理解和包容，是心靈無(wú)限自由的悅動(dòng)和飛翔。有以臨川四夢(mèng)之一的《邯鄲記》為背景的愛(ài)情婚姻之夢(mèng)，夢(mèng)中佳境，神仙眷侶，柔情繾綣，寸金良宵?！敖z竹揚(yáng)州，曾聽(tīng)汝臨川數(shù)種”[4]63、“柔情軟語(yǔ)記香奩，佳境云胡得久淹?？琥Q終憐少靈匹，不如夢(mèng)里做鶼鶼?！盵4]77羅浮山下梅花之夢(mèng)可堪儔匹，“東園蝴蝶正飛忙，又見(jiàn)羅浮花氣香。”[4]44隋代趙師雄游覽羅浮山在松林邊遇一淡妝美人，進(jìn)店飲酒，相擁而眠，醒來(lái)身在梅花樹(shù)下，已無(wú)酒店蹤影，撲朔迷離，最愜人懷?；橐雒罎M、愛(ài)情甜蜜是每一個(gè)普通人生的重要組成部分，也是人生享受的核心幸福。此外有君臣和諧，功名富貴之夢(mèng)，在虛擬的夢(mèng)中王國(guó)建立了不朽功勛，這與白發(fā)蒼蒼的老翁回憶生命經(jīng)歷中的輝煌感同身受?！疤椿惫捕废N蟻穴”[4]34、“巍哉魯仲尼，志與周公期。寥廓幾百年，夢(mèng)寐如相知。名與天地長(zhǎng)，奚猶黍一炊？呂翁不可求，斯人乃吾師！”[4]37、“只恐夢(mèng)魂窮盡處，更尋別竅到槐安”[4]46、“乾坤槐國(guó)蚍蜉穴”[4]48、“但惜身登鉉鼎日，不曾親見(jiàn)魯姬公”[4]46、“傅鹽有夢(mèng)托君王，醒酒和羹萬(wàn)古香”[4]53，這樣的夢(mèng)是身居下層的知識(shí)分子渴盼得到帝王賞識(shí)的政治理想，南柯太守夢(mèng)、盧生黃粱夢(mèng)、孔子之周公夢(mèng)都是知識(shí)分子對(duì)政治夢(mèng)想的潛意識(shí)表達(dá)，這是合理之夢(mèng)，普遍之夢(mèng)，是中國(guó)古代知識(shí)分子的宿夢(mèng)。也有生命個(gè)體自適的上古烏托邦之夢(mèng)、它的主要情節(jié)是富足平安、快樂(lè)自適?！读凶印S帝》：“〔黃帝〕晝寢而夢(mèng)，游於華胥氏之國(guó)。……其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌，入水不溺，入火不熱……黃帝既寤，悟然自得?！叭A胥蕉鹿夢(mèng)方醒，蝴蝶南柯又復(fù)成?！备猩裼问奕龒u，四海五湖的成仙之夢(mèng)，“行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲”[4]34、“煩君更入游仙枕，據(jù)出當(dāng)年富貴來(lái)”[4]46。成仙之夢(mèng)是生命個(gè)體面對(duì)生命悲劇做出的更為熾烈的人生追求，是一種在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法補(bǔ)償?shù)难a(bǔ)償，是生命悲劇的絢爛結(jié)穴。最后是無(wú)夢(mèng)之夢(mèng)，這是夢(mèng)的最高境界，寧?kù)o自然、幸福平凡，是我們生理健康的基本需求，在黃粱夢(mèng)詩(shī)詞中有這樣的句子：“枕回炊黍止須臾，不似華山睡許時(shí)”[4]54、“一枕羲皇睡不醒，更無(wú)婚宦夢(mèng)中成”[4]58、“推到愁山惟熟睡，至今還在黑甜鄉(xiāng)”[4]96、“如膜妄心應(yīng)褪凈，夜來(lái)無(wú)夢(mèng)過(guò)邯鄲”，[4]101其中，錢鐘書提到了“如膜妄心”，關(guān)注的是對(duì)自我精神世界的凈化問(wèn)題，這種凈化是合理處理個(gè)人追求和愿望達(dá)成與否矛盾之后的心理狀態(tài)，是對(duì)周圍世界、個(gè)體的人生價(jià)值和人生皈依的恒定態(tài)度和情感，這種境界相對(duì)于“人生有夢(mèng)”，就是“人生無(wú)夢(mèng)”，這種平和、純凈、恒定的態(tài)度和情感對(duì)自身生命狀態(tài)非常有益，這種狀態(tài)不是清靜無(wú)為，消極躲避，而是一種生命和事業(yè)之間的調(diào)整、磨合、準(zhǔn)備關(guān)系，一方面它剔除非分的物質(zhì)追求促進(jìn)生命的健康成長(zhǎng)，保持一種樂(lè)觀向上、快樂(lè)自適的心理，另一方面又熱情飽滿、精力充沛地投入到自己的事業(yè)之中，因?yàn)椤耙箒?lái)無(wú)夢(mèng)”已讓自己徹底得到了休息、放松、解放，蓄積了更大的生命力量，可以投入到健康向上、奮發(fā)有為的美好夢(mèng)境的追求上。

超越生命鐵門檻，關(guān)注并真愛(ài)當(dāng)下人生真實(shí)狀態(tài)，關(guān)注群生是黃粱夢(mèng)詩(shī)歌美學(xué)曠達(dá)特質(zhì)的終極表現(xiàn)。什么是對(duì)生命的超越，身處冷靜清醒的現(xiàn)實(shí)之中，而不是在紛擾的夢(mèng)境追逐之中，是醒和睡的分別，回憶是夢(mèng)，未來(lái)是夢(mèng)，當(dāng)下是醒，超越生命鐵門檻，選擇的不是自我榮辱，而是天下蒼生太平，當(dāng)下是真實(shí)的，在這個(gè)短暫一瞬的時(shí)空，恰恰是我們?yōu)橹畩^斗并體悟、享受其樂(lè)的時(shí)空，也是最真實(shí)的時(shí)空，黃粱夢(mèng)的詩(shī)人群關(guān)注的就是這個(gè)時(shí)空?！拔野熏幓ㄋ]古詞，祠前老樹(shù)青參差。一片塵心頓若洗，更覺(jué)兩腋清風(fēng)吹?！盵4]36當(dāng)下時(shí)空就是詩(shī)人立足并主觀探求的時(shí)空。首先是對(duì)當(dāng)下景物的真實(shí)描?。骸坝赀^(guò)花飛席，簾疏月到床”[4]40、“白荷花照水娟娟，綠柳千條壞檻前。午過(guò)微陰行客倦，呂翁祠畔聽(tīng)秋蟬。”[4]84姚鼐既不回憶過(guò)去，也不憧憬未來(lái)，只品味當(dāng)下生命的體驗(yàn)，享受這種細(xì)膩、真切的詩(shī)意時(shí)空。其次是在這種真實(shí)時(shí)空中表達(dá)真實(shí)的感受。范成大之“困來(lái)也做黃粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖”[4]12，表達(dá)了在出使金國(guó)途中對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀。也有著對(duì)真實(shí)人生衣食住行的體驗(yàn)：“熱愛(ài)人生尊現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)求富貴太愚癡。笑君醒后仍饑餓，啖我黃粱飯似飴”[4]102，這是黃綺直面現(xiàn)實(shí)后冷靜的人生態(tài)度，所有精神的海市蜃樓都是建立在滿足人生最基本的生理需求之后的欲望，合理的節(jié)制欲望，舒適泰然的生活是最愜人懷的生活方式。在節(jié)制自己非分欲望之后是儒家真實(shí)的信仰和對(duì)當(dāng)下群體之需的思考：“若使當(dāng)年聞孔鐸，自應(yīng)醒眼看黃粱”[4]30、“天為蒼生謀粒食，豈應(yīng)才熟一黃粱”[4]53，這是對(duì)自我的超越，他將目光指向了社會(huì)群體，指向了天下民生，是一種無(wú)私、凜然、博愛(ài)的夢(mèng)境，這種以積極進(jìn)取的態(tài)度構(gòu)建新型社會(huì)秩序，謀求大多數(shù)人的利益，滿足大多數(shù)人的夢(mèng)想就是對(duì)自我生命鐵門檻的最高超越。

三、黃粱夢(mèng)詩(shī)人群的人生態(tài)度是其詩(shī)歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)形成的根源

黃粱夢(mèng)詩(shī)人群是文學(xué)史上從未提到過(guò)的一個(gè)詩(shī)人群體，它不同于文學(xué)史上任何一個(gè)詩(shī)人群，而是我們?cè)谘芯?、品評(píng)黃粱夢(mèng)詩(shī)歌時(shí)界定的一個(gè)概念。這個(gè)詩(shī)人群體時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，他們主要的文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性也不盡相同。但是，由于他們個(gè)別詩(shī)歌表現(xiàn)的地域、主題、題材及相關(guān)詩(shī)歌作品的美學(xué)特質(zhì)非常接近，因此他們?cè)跁r(shí)空上雖然跨越千年，我們?nèi)匀话阉麄兌x為一個(gè)詩(shī)人群。①地域是指邯鄲黃粱夢(mèng)；主題是指對(duì)生命意識(shí)的表現(xiàn)：題材是指以一枕黃粱為主、或在其基礎(chǔ)上衍生的其他夢(mèng)的題材，如南柯夢(mèng)、蕉鹿夢(mèng)、羅浮夢(mèng)、華胥夢(mèng)等等；美學(xué)特質(zhì)是指以曠達(dá)、悲慨為主的詩(shī)風(fēng)。根據(jù)搜集整理的不同時(shí)代黃粱夢(mèng)詩(shī)人的背景、人生歷程來(lái)考查、評(píng)介，這些詩(shī)人們有著一個(gè)共同的人生變故，他們或事業(yè)失敗，或親人喪命、前途暗淡，或國(guó)家分裂。這種人生經(jīng)歷成為他們對(duì)生命本身思考的基礎(chǔ)，他們自己的人生經(jīng)歷是他們思考生命價(jià)值，人生歸宿的活體材料，穩(wěn)定了他們對(duì)生活突變的態(tài)度和情感，使他們超越當(dāng)下的生命，超越自我的榮辱，而歸向平淡、從容、真實(shí)。北宋杰出政治家、詩(shī)人王安石是黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的代表作家，他的詩(shī)《聽(tīng)人敘黃粱夢(mèng)》最能表現(xiàn)一種曠達(dá)的美學(xué)風(fēng)范?！堵?tīng)人敘黃粱夢(mèng)》：“邯鄲四十余年夢(mèng)，相對(duì)黃粱欲熟時(shí)。萬(wàn)事只如空鳥(niǎo)跡。怪君強(qiáng)記尚能追。”這首詩(shī)是對(duì)王安石一生的概括，梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌犯戒洝锻跚G公年譜》有兩條記載，其一：慶歷二年（1042年），王安石22歲，三月，賜禮部奏名進(jìn)士諸科及第出身。公登楊寘榜進(jìn)士第四名。是年簽書淮南判官[5]297。其二：元豐八年（1085年），王安石65歲，神宗崩，哲宗立，罷新法。詔特進(jìn)王安石為司空[5]304。根據(jù)這兩條記載，可以推測(cè)王詩(shī)的“四十余年夢(mèng)”指的是慶歷二年（1042年），王安石此年22歲榮登進(jìn)士第，踏上仕途，一直到元豐八年（1085年），王安石65歲，新法廢除，政治理想結(jié)束?！八氖嗄辍敝傅氖菑?042年到1085年43年的從政時(shí)間。在王安石一生中，最轟轟烈烈的莫過(guò)于他的改革了，排除萬(wàn)難莫過(guò)于與舊黨的抗?fàn)?，興利除弊，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾讀國(guó)史至宋明兩朝，而嘆私黨之貽毒于國(guó)家，如此之烈也。”王安石立法種種，實(shí)屬不易，改革之功，影響后世。新法廢除，畢生功業(yè)，煙消云散，留在記憶之中。“萬(wàn)事只如空鳥(niǎo)跡，怪君強(qiáng)記尚能追”，是王安石一種曠達(dá)人生態(tài)度的深刻表現(xiàn)。南宋政治家、詩(shī)人范成大其降生之年（1126年）正是金人攻陷汴京、北宋滅亡之時(shí)，家國(guó)的重大變遷在范成大一生經(jīng)歷、思想、詩(shī)歌中烙下一深深的印記。乾道六年（1170年）夏，因?yàn)橛菰饰牡耐扑]，被任命為起居郎兼資政殿大學(xué)士，作為祈請(qǐng)國(guó)信使出使金國(guó)。他的作品集《石湖集》卷十二為一組紀(jì)行詩(shī)，共72首[6]3，他將使金途中中原淪陷區(qū)的殘破景象和金人落后野蠻的統(tǒng)治情況都生動(dòng)描繪下來(lái)。其中途經(jīng)邯鄲，留下的詩(shī)歌共 8首，分別是《講武城》、《七十二塚》、《趙故城》、《邯鄲道》、《藺相如墓》、《邯鄲驛》、《叢臺(tái)》、《臨洺鎮(zhèn)》?，F(xiàn)將其中《邯鄲道》、《會(huì)同館》加以考評(píng)?！稌?huì)同館》：“萬(wàn)里孤臣致命秋，此身何止一漚浮！提攜漢節(jié)同生死，休問(wèn)羝羊解乳否？”面對(duì)強(qiáng)敵，不顧個(gè)人安危，忘掉私我，就是對(duì)生命的一種超越，將自身生命作為海上漂浮的轉(zhuǎn)瞬即逝的水泡，以蘇武牧羊作為自己人生的楷式，將社會(huì)、家國(guó)利益擔(dān)在肩上，這是少有的曠達(dá)胸懷，古典詩(shī)歌品評(píng)大師周汝昌先生在《范石湖集》前言中寫到：“特別是他出使金國(guó)，不畏威脅，力爭(zhēng)國(guó)權(quán)，致敵人亦為之起敬，大節(jié)凜然，尤為世人所重。”[6]2沒(méi)有這種曠達(dá)的超越精神，是斷斷不能完成出使使命的?！逗惖馈罚骸氨⊥硭质拐哕嚕愙婢招祢?qū)。困來(lái)也作黃粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖?！庇H身?yè)?dān)任出使使命的重任，把功名利祿拋卻九霄云外，把故鄉(xiāng)之情看得很重，希望回到平淡，這種回歸是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是洞穿了紅塵萬(wàn)千欲望之后的從容、淡泊，是歷盡劫波的寧?kù)o自然，是生命境界的一種升華。明代后七子的領(lǐng)軍人物王世貞對(duì)邯鄲黃粱夢(mèng)也有自己獨(dú)特的理解，《過(guò)邯鄲呂仙祠》：“昔時(shí)盧生道邯鄲，干謁不止恒苦饑。行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲。出入將相五十載，覺(jué)來(lái)黃粱猶在炊。檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡，我方夢(mèng)醒出塵鏡，胡為復(fù)逐東風(fēng)迷？汗顏強(qiáng)拜此翁像，拂蘚自讀唐人碑。誤傳茲事屬劍叟，不識(shí)開(kāi)元年為誰(shuí)？石爐灰冷燕遺矢，粉面龜坼垂蛛絲。二廳戲偷鐵屈戍，鳥(niǎo)鼠爭(zhēng)穴青琉璃。呼茶一啜槐影凈，黃冠三四前致詞。乃聞廟貌出妖豎，彼豎軒帝稱天師。鼓唇立噓寒暑變，彈指能令河岳移，漁陽(yáng)石媚琢赑屭，上方金軟鐫罘罳。北門學(xué)士促草敕，南省尚書稱奉祠。天開(kāi)電掣妖倏滅，香火豈復(fù)前朝時(shí)！此公亦作邯鄲夢(mèng)，若遇盧生翻自悲。我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知?！贬B波的《王世貞文學(xué)研究》附錄之《王世貞年譜》有四條記載：其一，嘉靖三十七年戊午（1558年）33歲兩游泰山。其二嘉靖三十八年己未（1559年）三十四歲，四月三游泰山[7]258。其三，隆慶二年戊辰（1568年）四十三歲正月祭奠亡父。四月起補(bǔ)河南按察司副使，整飭大名等處兵備。七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請(qǐng)告，不許。八月，抵大名視事。其四，隆慶四年庚午（1570年）四十五歲，時(shí)身染疾，無(wú)意仕進(jìn)，屢上書請(qǐng)辭。六月，赴山西按察使任[7]260?？纪跏镭懩曜V以上信息，王世貞在三十四歲至四十五歲之間活動(dòng)的地域?yàn)楹颖?、山西、山東等地，并且到過(guò)距離黃粱夢(mèng)最近的地方山東泰山和邯鄲大名，因此他最有可能到邯鄲黃粱夢(mèng)的時(shí)間應(yīng)在這個(gè)時(shí)間段，即嘉靖三十八年（1558年）至隆慶四年（1570年），《過(guò)邯鄲呂仙祠》這首詩(shī)也最有可能在這一時(shí)間段寫的。從詩(shī)句“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知”推測(cè)王世貞指的可能是隆慶二年“七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請(qǐng)告，不許”，或者隆慶四年“時(shí)身染疾，且無(wú)意仕進(jìn)，屢上書請(qǐng)辭”這是王世貞寫作《過(guò)邯鄲呂仙祠》的內(nèi)證?！疤椿惫捕废N蟻穴，蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡”應(yīng)該是指王世貞父子與嚴(yán)嵩父子的政治較量，在這次斗爭(zhēng)中受害者是王世貞，其父王忬在嘉靖三十九年被斬于市，也正好在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)發(fā)生，這是王世貞受到的最沉重最慘烈的打擊。紅塵浮夢(mèng)，事事幻滅，使他對(duì)個(gè)體生命有了更深刻的認(rèn)識(shí)，撫慰?jī)?nèi)心的巨痛，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越。王世貞從歷史發(fā)展的角度闡釋這一重大事件。“天開(kāi)電掣妖倏滅，香火豈復(fù)前朝時(shí)”，炙手可熱的嚴(yán)嵩終被歷史沙汰。王世貞用類似“樂(lè)府變”的藝術(shù)手段打破夢(mèng)幻，直指現(xiàn)實(shí)人生，這種既超越浮生，又勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神正是其曠達(dá)胸襟的表現(xiàn)，這種胸襟是王世貞黃粱夢(mèng)詩(shī)作《過(guò)邯鄲呂仙祠》美學(xué)特質(zhì)形成的根本原因。作家的人生經(jīng)歷是詩(shī)歌表現(xiàn)的主要內(nèi)容，作家的人生態(tài)度決定和影響著詩(shī)歌的美學(xué)走向，黃粱夢(mèng)詩(shī)人群及其創(chuàng)作體現(xiàn)了這一原則。

[1][清]孫聯(lián)奎、楊廷芝. 司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種[M]. 孫昌熙，劉淦，校點(diǎn).濟(jì)南：齊魯書社，1980.

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（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：朱艷紅）

Theory of Huang Liangmeng Poetry Aesthetic Character-Broad-Minded

LIU Zhen-ying
(Institute of Literature and History, Handan College, Handan 056005, China)

Huang Liang Meng poetic aesthetics is one of the important research content of Handan Huang Liang Meng culture, research on the pipe dream poetry broad-minded aesthetic characteristics of first discusses the unique qualities of the aesthetics category of inherent broad-minded, and from the deep analysis of the pipe dream poetry expresses the life to the beauty, dream form, spirit and realistic attitude first, put forward the concept of pipe dream poem crowd, in-depth exploration of the representative works of Huang Liang Meng poets Wang Anshi, Fan Chengda, Wang Shizhen, that works in the analysis of the poem, the people in the face of major events, people born in failure, suffering emotional attitude, points out the relationship between aesthetic characteristics works with the author's attitude towards life.

aesthetic connotation; Huang Liangmeng poetry; open mind

B207.22

A

1673-2030(2014)02-0089-05

2014-02-15

劉振英（1971—），男，河北成安人，文學(xué)碩士，邯鄲學(xué)院文史學(xué)院講師。

基金課題：趙文化研究中心2008年度研究項(xiàng)目《邯鄲縣志與邯鄲文化研究》