論《生死疲勞》的敘事藝術(shù)

《生死疲勞》是中國(guó)當(dāng)代作家莫言創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)。小說(shuō)主要敘述了一個(gè)被冤殺的地主西門(mén)鬧歷經(jīng)六道輪回，變?yōu)楦鞣N動(dòng)物的種種感受以及與藍(lán)解放一家半個(gè)世紀(jì)的悲歡故事。小說(shuō)透過(guò)生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了建國(guó)以來(lái)中國(guó)農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂(lè)觀的生命態(tài)度。故事情節(jié)雖然極端、變形、荒誕，卻寄寓了深刻的人生哲理。全書(shū)充滿(mǎn)了作家的探索精神和創(chuàng)作的靈氣，令人耳目一新，是一部劃時(shí)代的史詩(shī)性作品。

一、陌生化的敘事視角

（一）三元敘事和輪回視角的疊加

三元敘事話語(yǔ)多角度深層次地反映了中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的歷史變化?；恼Q中飽含心酸與滄桑，映射出深沉的歷史宿命感。三個(gè)視角相互照應(yīng)，互為補(bǔ)充，或冷眼旁觀，或主觀敘事，各個(gè)視角的優(yōu)點(diǎn)融匯其中，雖增加了閱讀難度，多了幾重閱讀障礙，卻給人以陌生的新奇感受，在審美疲勞的今天給人全新的體會(huì)。讓人稱(chēng)奇的是，在敘事者“大頭嬰兒”身上，還具有玄妙的輪回?cái)⑹?。又從“大頭嬰兒”這里引出動(dòng)物視角，讓作品的敘事視角既有連貫性又有差異性。土改時(shí)受怨而死的地主西門(mén)鬧在生死輪回中變換成驢、牛、豬、狗、猴，最后變成大頭嬰兒，全書(shū)雖然表面上是大頭嬰兒在敘事，實(shí)則多有動(dòng)物的敘事，添加了動(dòng)物視角。輪回視角的應(yīng)用最大限度地容納了可供敘述的經(jīng)驗(yàn)，使大頭嬰兒自然而然地幻化成若干個(gè)“經(jīng)驗(yàn)主題”，完成了對(duì)歷史空間與時(shí)間的超越。

（二）獨(dú)特的動(dòng)物視角

選擇輪回視角已令人感覺(jué)新鮮，同時(shí)又在輪回視角中采用動(dòng)物的眼光，這無(wú)疑增加了作品的神秘感和可讀性。以動(dòng)物的眼光觀世界，以動(dòng)物的思維思考世界，不僅達(dá)到了視角的陌生化處理，還打破了認(rèn)知界限，把人的品質(zhì)和動(dòng)物的特性融合在一起，飽含辛辣的嘲諷，造成了思維和認(rèn)知這一更高層次的“陌生化”。然而，動(dòng)物的視角絕不僅僅只是動(dòng)物視角，因?yàn)檫@些動(dòng)物都是西門(mén)鬧的輪回轉(zhuǎn)世，所以他們都帶有前世的記憶，都有人的思維和判斷。這就把動(dòng)物視角和人的視角又融合在了一起。如在“驢折騰”這一章節(jié)中，驢的視角既有西門(mén)鬧的記憶又有西門(mén)驢的思維再加之整個(gè)事件都是由大頭嬰兒敘述的，三個(gè)靈魂來(lái)自于同一個(gè)個(gè)體，卻互不沖突，共同完成了對(duì)一個(gè)歷史事件的敘述。

二、新奇變異的敘事語(yǔ)言

（一）語(yǔ)言特色

1.詼諧幽默的語(yǔ)言

小說(shuō)中有很多詼諧幽默的語(yǔ)言，在特定的環(huán)境中，在正兒八經(jīng)的嚴(yán)肅敘述中，讓人忍俊不禁，啞然失笑，這是一種感知思考之后方可有所反應(yīng)的有著深邃蘊(yùn)含的幽默，不僅僅是博人一笑。在第三十一章，寫(xiě)常天紅為了配合高密縣養(yǎng)豬運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作《養(yǎng)豬記》中，詼諧的語(yǔ)言傳遞著犀利的諷刺，笑聲背后可能有辛酸或別的牽人心腸的東西。

2.個(gè)性化變異的語(yǔ)言

莫言受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響但又不拘泥于只是借鑒，而是根據(jù)自己個(gè)性化的寫(xiě)作，用變異的手法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新。例如舊詞新用、熟詞生用的手法，主要是改造詞語(yǔ)，在舊詞基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)新詞從而適應(yīng)語(yǔ)言表達(dá)的需要。

（二）修辭特色

1.新奇的比喻

莫言在《生死疲勞》中還非常擅用新奇的比喻，那些比喻往往能產(chǎn)生新奇的效果讓人眼前一亮。如“我的神經(jīng)像葫蘆蔓子一樣堅(jiān)韌粗壯，吊著十幾個(gè)葫蘆在風(fēng)雨中打秋千都不會(huì)斷，所以全世界的人都瘋了我也不會(huì)瘋?！逼鋵?shí)作者是暗諷金龍的神經(jīng)像葫蘆蔓子一樣堅(jiān)韌粗壯才是事實(shí)。

2.暗諷的隱喻

《生死疲勞》它的隱喻并非整體性的，而是將動(dòng)物的敘事層隱喻化，從而建立起了兩個(gè)層次之間的深度關(guān)聯(lián)。文中“豬十六追月成王”后描述的它理想中的沙洲秩序和倫理，不難看出，這里面有一種烏托邦的沖動(dòng)，和人間社會(huì)的情景有著不言自明的關(guān)聯(lián)。

3.出神入化的排比

在小說(shuō)《生死疲勞》中，莫言就運(yùn)用他那一氣呵成、出神入化的排比修辭來(lái)形容歷經(jīng)六道輪回之后藍(lán)大頭嬰兒的面部表情，經(jīng)歷了淪為驢、牛、豬、狗、猴六種動(dòng)物的輪回轉(zhuǎn)世后，藍(lán)大頭嬰兒的面部表情極為復(fù)雜，呈現(xiàn)出多種動(dòng)物不同形態(tài)與情感的面部表情。而關(guān)于這些不同面部表情的描寫(xiě)，莫言運(yùn)用一連串排比句無(wú)比氣勢(shì)的呈現(xiàn)在讀者面前。

4.靈活多變的擬人

小說(shuō)《生死疲勞》中除了有比喻與排比兩種修辭特色之外，還有一個(gè)極具吸引力的修辭亮點(diǎn)，那就是具有自然樸實(shí)、靈活多變的擬人修辭。這樣不僅不會(huì)給讀者造成牽強(qiáng)感受，相反莫言關(guān)于辭格的創(chuàng)新顯得那么地自然而然，能夠?qū)⒊橄蟮氖挛锱c情感通過(guò)靈活多變的擬人修辭令其具體化、形象化，進(jìn)而賦予小說(shuō)中的事物與語(yǔ)言以生命活力。

三、交叉的敘事結(jié)構(gòu)

《生死疲勞》采用了時(shí)間敘事的結(jié)構(gòu)?！渡榔凇穼r(shí)間定格在解放后至2000年間，但主要是講述農(nóng)村合作社、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)期間的事件。事實(shí)上，《生死疲勞》存在著兩種時(shí)間模式，一是正常的時(shí)間年份，另一個(gè)是佛教中的輪回轉(zhuǎn)世；正常的時(shí)間年份順序是小說(shuō)時(shí)間敘事的主體，小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾都提到了“我的故事從1950年1月1日講起”形成呼應(yīng)。小說(shuō)還用章回體的形式將佛教的輪回轉(zhuǎn)世蘊(yùn)含其中并形成一個(gè)重要的時(shí)間敘事部分，同時(shí)也體現(xiàn)了莫言善于將古代小說(shuō)的章回體模式運(yùn)用于當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)具匠心，佛教文化的運(yùn)用也體現(xiàn)出其對(duì)中華文化的吸收運(yùn)用。

《生死疲勞》在兩個(gè)方面體現(xiàn)著空間敘事。一是東北高密鄉(xiāng)，另一個(gè)是輪回中的冥界和動(dòng)物界。東北高密鄉(xiāng)是莫言的故鄉(xiāng)，莫言將自己的家鄉(xiāng)選為小說(shuō)敘事的地域空間，把發(fā)生在這片土地上的典型性事件展示出來(lái)，事實(shí)上也代表著整個(gè)中國(guó)在這段歷史時(shí)期的縮影，具有典型性。冥界與動(dòng)物界的描寫(xiě)既體現(xiàn)中國(guó)人的文化意識(shí)——人鬼神共舞，也給小說(shuō)添上一層魔幻色彩。優(yōu)秀的作品總會(huì)集審美、教育、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)于一身，在創(chuàng)作手法上也會(huì)有過(guò)人之處。《生死疲勞》就是這樣的作品，它是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀之作，濃縮了民族文化中的精髓并代表了各自的文化特色。

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作者簡(jiǎn)介：

楊云秀（1989—），女，聊城大學(xué)文學(xué)院16級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為文學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）