從中西比較視角看數(shù)字媒體藝術(shù)的理論建構(gòu)

張璐璐

摘要：在數(shù)字媒體藝術(shù)理論研究中，中西思維的差異決定了兩種不同的研究視角和審美取向。中國以“內(nèi)向型”的思維特點(diǎn)呈現(xiàn)出重人倫、意象性和歸納性的理論范型，西方以“外向型”思維表現(xiàn)出前瞻性、開放性和對(duì)象性的理論特色。本文基于中西比較的視野，探討如何融合中西思維之長，構(gòu)建我國數(shù)字媒體藝術(shù)理論體系。

關(guān)鍵詞：中西方比較 思維模式 數(shù)字媒體藝術(shù)理論 傳統(tǒng)文化

第五次信息革命的爆發(fā)催生了互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。這次“新媒體革命”不僅加速了人類全球化的進(jìn)程，而且給藝術(shù)領(lǐng)域帶來了深遠(yuǎn)的影響，其表現(xiàn)之一就是數(shù)字媒體藝術(shù)的大行其道。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動(dòng)裝置藝術(shù)、全息投影藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念并借助科技的優(yōu)勢(shì)始終走在時(shí)代的最前沿。然而在喧囂的背后，我們不能僅將眼光停留在表層，數(shù)字媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)理論建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于實(shí)踐。

一、西方：“外向型”的理論特色

受古希臘羅馬哲學(xué)思維的影響，西方最根本的哲學(xué)起點(diǎn)在于being（有），從“有”確立了西方探索宇宙本體論的方向。這種宇宙模式?jīng)Q定了“主客二分”的思維方式，以客觀、理性的態(tài)度代替主觀意識(shí)的價(jià)值判斷，追求實(shí)體的、確定的、明晰的答案。因此，這種開放、多元、求變的“外向型”特征善于嚴(yán)密的邏輯推理以及重視實(shí)證分析的思維方法，呈現(xiàn)出前瞻性、開放性和對(duì)象性的理論特色。以明晰而非模糊、認(rèn)識(shí)而非體悟、對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)去分析復(fù)雜的世界，“外向型”的思維模式促使西方數(shù)字媒體藝術(shù)理論在自我否定中不斷的前進(jìn)。

西方在數(shù)字媒體藝術(shù)誕生之前已具備完善的人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)以及相關(guān)的藝術(shù)理論體系，這使得西方的數(shù)字媒體藝術(shù)研究能夠一開始就能從各種已經(jīng)成熟的理論框架與美學(xué)思想出發(fā)。首先，西方人通過創(chuàng)造工具和改造工具獲得對(duì)客觀世界的明晰認(rèn)識(shí)，在20世紀(jì)40年代興起的人文科學(xué)計(jì)算為數(shù)字媒體藝術(shù)提供了新手段和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，這使得大量關(guān)于“計(jì)算機(jī)表現(xiàn)主義”、“人工智能”、“量子詩學(xué)”和“馬賽克美學(xué)”等理論提出，而這些在中國較少有人涉及。其次，相對(duì)于后饋性的中國傳統(tǒng)思維方式，西方思維具有批判性和前瞻性，他們敢于否定、懷疑和開拓創(chuàng)新，提出許多預(yù)測性的理論和學(xué)說。例如，身處數(shù)字媒體普及之前的麥克盧漢顯示出深刻的洞察力和預(yù)見性，他打破以媒介內(nèi)容對(duì)受眾的影響力為中心的研究傳統(tǒng)，提出以媒介技術(shù)與人類發(fā)展相聯(lián)系的理論視角，對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)家具有極大的啟迪性。最后，西方思維具有求變的特質(zhì)，在向內(nèi)建構(gòu)自身理論體系的同時(shí)，善于向外引進(jìn)新觀念和新方法。阿斯科特是最早將控制論原理與藝術(shù)相結(jié)合的先驅(qū)者，早年他在《藝術(shù)行為與控制論觀點(diǎn)》中談到：“現(xiàn)代藝術(shù)是行為的藝術(shù)，有多種感官介入，觀者不再是被動(dòng)接受。藝術(shù)參與的、包括的形式擁有作為其基本原則的‘反饋，正是這一回路使藝術(shù)家、作品與觀察者的三角成了完整的統(tǒng)一體?！雹僖陨嫌嘘P(guān)賽伯藝術(shù)的探索開啟了當(dāng)今“偶發(fā)藝術(shù)”、“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”、“交互性藝術(shù)”的先河，基于人機(jī)合作的數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著控制論的精神，并在這樣的影響下發(fā)展起來。

西方對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的研究較早，其研究成果與當(dāng)下最前沿的信息科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)，諸如電子人藝術(shù)、生物藝術(shù)、智能藝術(shù)等比較新的技術(shù)類型?！巴庀蛐汀钡乃季S特質(zhì)使西方對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的研究更加系統(tǒng)化、學(xué)科化，他們善于從多角度、跨學(xué)科進(jìn)行展開，創(chuàng)新能力較強(qiáng)，已經(jīng)形成“超文本理論”、“虛擬現(xiàn)實(shí)主義”、“交互敘事”等一定規(guī)模和概念的體系。

二、中國：“內(nèi)向型”的理論特色

中國文化受儒、釋、道的影響構(gòu)成了以“道、無、氣、理”這四個(gè)基本概念為主的宇宙觀，在以西方文化為參考系的語境中，“無”能較好的揭示中國傳統(tǒng)文化的特色。所謂的“無”是充滿著創(chuàng)造功能的氣，“有”則是氣的凝聚。由于氣是模糊的、難言的，這使得中國思維沒法走向形式邏輯和實(shí)驗(yàn)，因此，這種有無相氣的宇宙觀決定了中國人依存整體、偏于體悟的思維范式，從而淡化了主體與客體、人與自然的對(duì)立，并在傳統(tǒng)宗族社會(huì)形態(tài)下形成了強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)的文化內(nèi)核，呈現(xiàn)出意象性、輕工具、重人倫的“內(nèi)向型”理論特色。

20世紀(jì)80年代末，中國的學(xué)術(shù)界開始對(duì)數(shù)字媒體領(lǐng)域的獨(dú)特景觀和全新發(fā)展開始了密切的關(guān)注。首先，在理論構(gòu)建上，中國的數(shù)字媒體藝術(shù)偏向于以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，重視人文精神與倫理教化的社會(huì)功能。回顧歷年來的研究概況，其關(guān)注焦點(diǎn)并不側(cè)重于數(shù)字媒體藝術(shù)本體的基本內(nèi)涵和外延，而是著重強(qiáng)調(diào)數(shù)字媒體藝術(shù)的題材內(nèi)容與社會(huì)影響。馬立新在《數(shù)字藝術(shù)德性研究》中對(duì)當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)出更多的淺薄、虛偽、蠱惑、庸俗、游戲和放蕩進(jìn)行批判，探討數(shù)字藝術(shù)應(yīng)該如何與其他社會(huì)系統(tǒng)互助合作。②張桂芳在《數(shù)字化時(shí)代儒家人文精神的擴(kuò)展》中則另辟蹊徑，把中國傳統(tǒng)文化與代表時(shí)代尖端科技的數(shù)字媒體藝術(shù)相聯(lián)系，為國學(xué)尋找新的理論生長點(diǎn)。其次，受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，中國數(shù)字媒體藝術(shù)家看重“靈性、“和諧”，他們以“象”為研究起點(diǎn)，樂于追求“意境”和“味”帶來的審美情趣，所謂“外感于物，內(nèi)感于心”，這種偏向直覺思維的特點(diǎn)決定了中國數(shù)字媒體藝術(shù)理論的意象性。廖祥忠在《略論中國動(dòng)畫的審美特征——意境及其實(shí)現(xiàn)》一文中將中國傳統(tǒng)的意境理論落實(shí)到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的具體環(huán)節(jié)上，并立足于全球視野提出建設(shè)具有“東方韻味”的“中國式動(dòng)畫”。這些銳意學(xué)者結(jié)合中國傳統(tǒng)文化對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的本土化進(jìn)行了最初的、彌足珍貴的探索。

總之，中國的數(shù)字媒體藝術(shù)理論側(cè)重于社會(huì)功能和感性經(jīng)驗(yàn)，雖然有少數(shù)理論研究者從哲學(xué)、美學(xué)的角度對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)本體進(jìn)行思考，但與西方科學(xué)認(rèn)知型的思維模式不同，中國的研究主要在倫理型的思維影響下呈現(xiàn)出整體直觀的特點(diǎn)，這種思維方式雖然能有效的突破認(rèn)識(shí)的程式化，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間，但卻因?yàn)橹貍惱?、輕工具，重歸納、輕演繹，重直覺、輕邏輯，而造成概念的模糊性，技術(shù)研究不足等問題，導(dǎo)致國內(nèi)的數(shù)字媒體藝術(shù)理論研究僅停留在現(xiàn)象描述層面無法深入。

三、融中西思維，構(gòu)理論之新

在數(shù)字化時(shí)代，任何國家的藝術(shù)發(fā)展都脫離不開全球化的現(xiàn)實(shí)語境，不同的民族土壤生成不同的思維方式，它們之間需要相互借鑒、相互交流、相互融通。而作為近年來最年輕的藝術(shù)門類之一，數(shù)字媒體藝術(shù)及其理論的探索一直承受著西方經(jīng)典文本的滲透和影響。我們對(duì)西方數(shù)碼理論的態(tài)度始終根據(jù)實(shí)用價(jià)值與社會(huì)功用作出評(píng)價(jià)與取舍，而未能形成獨(dú)立而具有規(guī)模效應(yīng)的話語體系。因此，在借鑒現(xiàn)代西方的理論成果之上，應(yīng)該融合中西的思維之長，調(diào)整和完善原有的思維結(jié)構(gòu)，以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的方式構(gòu)建中國數(shù)字媒體藝術(shù)理論之新。

其一，扎根于中國傳統(tǒng)文化精神，融會(huì)貫通的吸收西方理性思維的合理成分?！霸诎l(fā)揮自身思維優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上，借鑒、引進(jìn)外來文化中有價(jià)值的元素，健全思維結(jié)構(gòu)，調(diào)整與變革自身原有思維定勢(shì)，使不同文化的優(yōu)質(zhì)部分在理論建設(shè)上達(dá)到互補(bǔ)，發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理性與純粹理性、倫理與科學(xué)、分析與綜合、功用與本體的統(tǒng)一?！雹郜F(xiàn)代科技的介入，并非意味著數(shù)字媒體藝術(shù)完全脫離于傳統(tǒng)，在《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》中黃鳴奮就認(rèn)為我們不僅要從西方的視野把握數(shù)字媒體藝術(shù)的價(jià)值和意義，而且要從中國古典文論中提煉出有價(jià)值的理念應(yīng)用于數(shù)字化語境，引申到數(shù)字媒體藝術(shù)中進(jìn)行跨學(xué)科的研究，他認(rèn)為只有在中西融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，才能獲得數(shù)字媒體藝術(shù)理論的創(chuàng)新。當(dāng)代藝術(shù)仍舊生長于傳統(tǒng)學(xué)科的土壤中，傳統(tǒng)的形勢(shì)不可能被完全的拋棄，傳統(tǒng)的思想成果也不可能徹底的隔段，傳統(tǒng)文化和思維模式需要有選擇的融入到數(shù)字媒體藝術(shù)的研究體系中。

其二，進(jìn)行跨學(xué)科的研究方法，將科學(xué)、藝術(shù)與人文相互滲透。數(shù)字媒體藝術(shù)作為信息時(shí)代下的一個(gè)藝術(shù)子類，既包含了科學(xué)實(shí)踐、技術(shù)應(yīng)用等實(shí)證內(nèi)容，也包含了價(jià)值判斷、審美導(dǎo)向等文化內(nèi)容，更包含了情感互動(dòng)、理想追求等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。通過對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、人文三者的融合，能夠更加立體的考察數(shù)字媒體藝術(shù)的豐富性、多樣性和有機(jī)性，有助于從全景角度探索數(shù)字媒體藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)、演化規(guī)律與發(fā)展方向。西方雖然具備明晰的概念和理論范疇，但是這種注重形式邏輯的思維方法，缺乏對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)的人文精神以及整體面貌的把握。反之，東方思維在“天人合一”哲學(xué)觀念的影響下具有濃厚的人文關(guān)懷，更加重視數(shù)字媒體藝術(shù)的倫理研究范疇，若能將兩者有機(jī)結(jié)合則更能把握數(shù)字媒體藝術(shù)除了在物理實(shí)體上的超越外，其藝術(shù)的本體的問題。

新時(shí)期以來，國內(nèi)一些銳意探索的藝術(shù)理論者展開了一系列具有開拓性的研究。一些翻譯者開始編譯西方數(shù)字媒體藝術(shù)的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中兩本重要的著作《語境提供者——媒體藝術(shù)含義之條件》與《未來就是現(xiàn)在——藝術(shù)，技術(shù)和意識(shí)》也終能以中文的面貌出現(xiàn)在國內(nèi)，更多的文獻(xiàn)編譯工作為今天的研究提供了前提。也有很多的學(xué)者以其理論的敏感，對(duì)數(shù)字媒體領(lǐng)域的獨(dú)特景觀和全新發(fā)展進(jìn)行了密切的關(guān)注，奠定了相關(guān)理論的研究基礎(chǔ)。但是，我國數(shù)字媒體藝術(shù)才剛剛起步，理論體系還未完全建立和完善，基礎(chǔ)理論的研究還相當(dāng)薄弱和匱乏，缺乏對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)作出高度概括性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性的界定，在一定程度上這源于傳統(tǒng)思維的局限。因此，除了在藝術(shù)實(shí)踐中將本土特色和國際潮流進(jìn)行交往與對(duì)話外，還應(yīng)該站在理論高度上尋求新的研究視角，突破學(xué)科界限與研究者視野的限制，在互補(bǔ)、融通中完善自身的思維結(jié)構(gòu)，在區(qū)分、辨別的同時(shí)注重統(tǒng)一，在多種研究方法之間找到平衡，以中西融通的視野，構(gòu)建全面、客觀、科學(xué)、獨(dú)立的數(shù)字媒體藝術(shù)理論體系。

注釋：

①黃鳴奮：《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》，上海：學(xué)林出版社，2009年1月第1版，第66頁。

②馬立新：《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年10月第1版，第3頁。

③潘源：《融中西思維之長，創(chuàng)電影理論之新》，《當(dāng)代電影》，2006年第11期。