非遺保護(hù)視野下宜興絲弦傳承方式的研究

邵萍

摘要：宜興絲弦是流傳于江蘇宜興地區(qū)的民間大型器樂(lè)曲。由于歷史的原因以及社會(huì)發(fā)展的影響，當(dāng)下宜興絲弦的生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。本文通過(guò)對(duì)宜興絲弦的產(chǎn)生、發(fā)展歷程的梳理，闡述其文化內(nèi)涵，并以地方傳統(tǒng)文化保護(hù)的視角，探究有利于宜興絲弦在現(xiàn)階段傳承與發(fā)展的方式。

關(guān)鍵詞：宜興絲弦 地方文化 現(xiàn)狀 傳承方式

絲弦樂(lè)是江南具有地方特色的民間樂(lè)曲，因其以撥弦樂(lè)器為主奏樂(lè)器而得名。許多地方將“絲弦”作為一種民間器樂(lè)曲的體裁來(lái)命名。目前，針對(duì)“絲弦”研究頗多的主要是湖南常德的絲弦，其次是湖北絲弦，北方還有石家莊絲弦。從中國(guó)知網(wǎng)上以“絲弦”為主題詞進(jìn)行搜索，與“常德絲弦”有關(guān)的研究論文有298篇；與 “湖北絲弦”有關(guān)的研究論文36篇；與“石家莊絲弦”有關(guān)的研究論文47篇。通過(guò)以上文獻(xiàn)檢索可知，針對(duì)南方的絲弦研究成果較多，主要涉及音樂(lè)本體、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、傳承和保護(hù)等。本文所要考察的“宜興絲弦”從中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)搜索的結(jié)果來(lái)看，只有1篇相關(guān)的文章，即朱震華于1997發(fā)表于《江蘇政協(xié)》雜志的短文《宜絲弦與<十番鑼鼓>》。文章簡(jiǎn)要的介紹了宜興絲弦的由來(lái)和它的代表曲目《十番鑼鼓》。以此來(lái)看，針對(duì)宜興絲弦的研究，包括對(duì)其音樂(lè)本體、文化內(nèi)涵和傳承保護(hù)等方面，目前很少引起學(xué)者或?qū)I(yè)人士的關(guān)注。究其原因，筆者認(rèn)為，將宜興絲弦放置在這個(gè)江南絲竹樂(lè)的大框架來(lái)考察，它與蘇州、杭州、無(wú)錫等周邊地區(qū)的絲竹樂(lè)有同質(zhì)之處，容易被人忽略；這么多年來(lái)很少有人去挖掘它、保護(hù)它、傳承它，因而，宜興絲弦在當(dāng)下有被吞沒(méi)之趨勢(shì)。故而，作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宜興絲弦，在現(xiàn)階段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大浪潮中，需要當(dāng)?shù)氐挠凶R(shí)之士去重新審視，重點(diǎn)關(guān)注，做好保護(hù)和傳承工作。筆者作為參與宜興絲弦保護(hù)和傳承的工作者，對(duì)宜興絲弦做了文獻(xiàn)和實(shí)地的調(diào)查，也了解了宜興絲弦的文化內(nèi)涵，現(xiàn)就其生存現(xiàn)狀提出如何采用合適、科學(xué)的手段來(lái)做好傳承工作，以期為保護(hù)和傳承宜興絲弦拋磚引玉。

一、宜興絲弦的產(chǎn)生

要了解宜興絲弦是怎么產(chǎn)生的，首先我們要知曉宜興絲弦是什么。借用朱震華對(duì)宜興絲弦的定義：“《絲弦》是宜興農(nóng)民集體演奏的大型樂(lè)曲，以笙、簫、管、笛、三弦、琵琶、月琴、京胡、二胡、鑼、班鼓、罄、大鐵、小鑼、木魚(yú)等樂(lè)器混合演奏。”

對(duì)宜興絲弦的來(lái)歷，民間有兩種說(shuō)法。第一種傳說(shuō)是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宮女西施出宮避難，曾來(lái)宜興一帶隱居求生，為解心頭之悶，邀集民間藝人為她伴歌奏樂(lè)，與民同歡，流傳于民。第二種傳說(shuō)是：王昭君為保國(guó)安邦，毅然接受皇命出塞與匈奴單于結(jié)親。從此，兩國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，她這種舍己為國(guó)的精神深受大家的愛(ài)戴，藝人作曲譜流傳后人。

不論宜興絲弦如何得來(lái)，它的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，是典型的具有江南民間風(fēng)格的絲弦樂(lè)曲，旋律悠揚(yáng)、音樂(lè)委婉動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)下，宜興絲弦經(jīng)常在民間的燈會(huì)、廟會(huì)和民間的婚嫁儀式之中演出，主要用來(lái)烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛。因而，宜興絲弦是表現(xiàn)地域民俗風(fēng)貌的文化表現(xiàn)形式之一。

宜興絲弦是當(dāng)?shù)孛耖g的器樂(lè)曲。參與宜興絲弦演奏的藝人都是自發(fā)組成，他們都是在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民。因而，早期的宜興絲弦藝人都是自己就地取材，制作樂(lè)器。演奏或者是自學(xué)，或者是跟上一輩的人學(xué)。排練時(shí)間不固定，互相間都有空的時(shí)候自發(fā)組織起來(lái)排練，排練的地點(diǎn)也沒(méi)有固定的，或者是田間，或者是公社門(mén)口的空地。排練過(guò)程都是靠互相意識(shí)和心靈上的溝通與磨合，最終達(dá)成默契。不像現(xiàn)在的民樂(lè)團(tuán)或者管弦樂(lè)隊(duì)都有指揮來(lái)協(xié)調(diào)。宜興絲弦演奏團(tuán)隊(duì)人數(shù)少則二三十人，多則達(dá)五六十人，每年元宵節(jié)前后，以及當(dāng)?shù)毓潭ǖ募瘯?huì)，比如廟會(huì)、燈會(huì)等，宜興絲弦是固定的表演節(jié)目。演奏者在表演過(guò)程中很自由，可以站立，亦可以坐著。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，宜興絲弦的規(guī)模逐漸壯大，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。

二、宜興絲弦的文化內(nèi)涵

宜興市位于太湖的西南岸，隸屬于無(wú)錫市管轄，和浙江省湖州市接壤。陶瓷產(chǎn)業(yè)是宜興地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，僅次于江西省景德鎮(zhèn)市。宜興紫砂聞名于天下。自古以來(lái)，宜興地區(qū)物產(chǎn)豐富，四季分明，氣候怡人，人們生活富裕。特定的自然條件和生活環(huán)境，使得宜興地區(qū)的人們生活略顯慢條斯理，整體民風(fēng)溫和，且重文崇商，這也是江南地域文化的主要體現(xiàn)。在這一文化的大背景下，宜興絲弦作為民間演奏的器樂(lè)曲，不失當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的泥土氣息，旋律多以級(jí)進(jìn)為主，很少有大起大落的之處，主要追求音樂(lè)平穩(wěn)、柔和。多數(shù)曲目反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民豐收的喜悅；或有祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、全家平安之情；也有農(nóng)忙之余消遣娛樂(lè)之情。婚嫁儀式中的絲弦樂(lè)節(jié)奏快慢結(jié)合，主要體現(xiàn)婚禮場(chǎng)面的喜慶和熱鬧。民間音樂(lè)是地域文化最好的反映，宜興絲弦的音樂(lè)風(fēng)格真實(shí)的體現(xiàn)了以太湖流域?yàn)橹行牡慕衔幕奶攸c(diǎn)。

三、宜興絲弦的生存現(xiàn)狀

宜興絲弦歷史悠久，傳說(shuō)距今有一千多年歷史。民間早期盛行，世代相傳，流傳在宜興東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)一帶。宜興市徐舍鎮(zhèn)是宜興絲弦流傳的主要地區(qū)。1956年3月代表宜興赴鎮(zhèn)江區(qū)參加農(nóng)村青年業(yè)余文化會(huì)演。后多次參加縣組織的文藝活動(dòng)，受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)各界專(zhuān)家和社會(huì)的一致好評(píng)。之后受到“文革”的影響，宜興絲弦逐漸銷(xiāo)聲匿跡。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，社會(huì)發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)文化的主體地位受到外來(lái)文化的沖擊，優(yōu)勢(shì)不顯，文化多樣性是當(dāng)下文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。宜興絲弦作為地方傳統(tǒng)音樂(lè)，在文化發(fā)展的大浪潮中同樣經(jīng)受不住流行音樂(lè)文化、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)文化等快餐文化的沖擊，再加之歷史的原因和平時(shí)保護(hù)觀(guān)念不強(qiáng)、保護(hù)措施沒(méi)有及時(shí)跟上，生存的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。目前，能進(jìn)行宜興絲弦演奏的藝人多數(shù)已經(jīng)作古，健在的藝人也因年齡和氛圍的原因，不能完整的演奏一首曲目。許多宜興絲弦的代表曲目也因傳人的斷代面臨失傳。而現(xiàn)在大多數(shù)當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)宜興絲弦的了解甚少，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)宜興絲弦的年輕人也不是少數(shù)。有心學(xué)習(xí)宜興絲弦的年輕人更是鳳毛麟角。當(dāng)?shù)匕傩諒膶徝狼楦猩蟻?lái)講對(duì)宜興絲弦的接受度也有限，所以，宜興絲弦要做好保護(hù)和傳承工作相當(dāng)困難。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)下宜興絲弦生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，迫切需要思考的問(wèn)題是如何讓宜興絲弦能完整的延續(xù)和傳承下來(lái)。

四、宜興絲弦的傳承方式

對(duì)地方傳統(tǒng)文化傳承方式的探究，當(dāng)前主要有技藝傳承、文化傳承和教育傳承三種途徑。針對(duì)宜興絲弦的傳承來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，上述三種傳承方式是做好宜興絲弦的根本舉措。

（一） 技藝傳承

地方音樂(lè)的傳承多以“師傅帶徒弟”的方式進(jìn)行，因而，首要的是做好對(duì)藝人的保護(hù)，也就是我們通常所說(shuō)的做好傳承人的保護(hù)工作。傳承人是承載宜興絲弦技藝的活體，地方職能部門(mén)就此可以出臺(tái)相關(guān)措施，比如設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼、定期對(duì)傳承人進(jìn)行療養(yǎng)和體檢等，使得傳承人能有良好的生活環(huán)境，愉悅的身心，這才是做好技藝傳承工作的前提。其次，定期邀請(qǐng)宜興絲弦藝人到宜興全市的文化館、文化站去傳經(jīng)送寶，讓文化干事學(xué)習(xí)宜興絲弦的演奏，當(dāng)好“徒弟”。第三，通過(guò)當(dāng)下先進(jìn)的數(shù)碼設(shè)備，對(duì)健在的宜興絲弦藝人的演奏進(jìn)行錄制保存，條件好的單位可以再將錄制的音像資料做數(shù)字化的保存。

（二）文化傳承

文化傳承的前提是對(duì)宜興絲弦生存的文化空間進(jìn)行保護(hù)。一直以來(lái)，宜興絲弦都在民間燈會(huì)、廟會(huì)、節(jié)日集市上演出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們精神文化生活不斷豐富，各類(lèi)傳統(tǒng)的地方民俗活動(dòng)因參與人數(shù)逐年減少而消失，也就是說(shuō)，宜興絲弦可以演出的空間已經(jīng)不存在了，因而，呼吁當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)積極倡導(dǎo)恢復(fù)宜興地方各種民俗活動(dòng)，為宜興絲弦創(chuàng)造存在的文化空間，這是做好文化傳承宜興絲弦的關(guān)鍵一步。

（三）教育傳承

學(xué)校教育具有傳承地方文化的功能。讓宜興絲弦進(jìn)入學(xué)校音樂(lè)課堂，通過(guò)將宜興絲弦音樂(lè)內(nèi)容融入音樂(lè)課本，讓學(xué)生在音樂(lè)課上能欣賞到宜興絲弦，給予他們有更多了解宜興絲弦的機(jī)會(huì)；有條件的學(xué)?？梢园岩伺d絲弦的曲目作為學(xué)校民樂(lè)團(tuán)保留曲目，通過(guò)讓學(xué)生參與演奏和演出，促進(jìn)對(duì)宜興絲弦的了解，同時(shí)也起到了傳播的作用。另外，還可以邀請(qǐng)宜興絲弦藝人到音樂(lè)課堂或者排練現(xiàn)場(chǎng)，親自示范或者指導(dǎo)，使得學(xué)生能與宜興絲弦近距離的接觸，加深印象?？傊龊蒙鲜龅拇胧?，最為關(guān)鍵的還是要在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)教師中做好有關(guān)宜興絲弦的知識(shí)點(diǎn)的傳授工作。音樂(lè)教師最好能學(xué)會(huì)演奏幾首宜興絲弦，這樣更有利于教師自身對(duì)宜興絲弦的了解和教育傳承的順利開(kāi)展。

我們還可以將宜興絲弦音樂(lè)作為廣場(chǎng)舞音樂(lè)、會(huì)議間歇音樂(lè)、廣電臺(tái)節(jié)目之間的插播音樂(lè)等，擴(kuò)大宜興絲弦音樂(lè)的傳播面，有利于大眾熟悉、了解宜興絲弦，并有望把宜興絲弦作為宜興市具有代表性的、標(biāo)志性的音樂(lè)。

五、結(jié)語(yǔ)

宜興絲弦作為當(dāng)?shù)孛耖g集體創(chuàng)作并演奏的大型器樂(lè)曲，集中體現(xiàn)了宜興地方文化的特點(diǎn)。雖然時(shí)隔多年，宜興絲弦的生存狀況令人堪憂(yōu)，但是，對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，能積極主動(dòng)的參與、并用非遺保護(hù)的眼光，采用科學(xué)的方法，重新對(duì)宜興絲弦進(jìn)行進(jìn)挖掘和保護(hù)，且提出自己的看法和建議，努力呼吁從國(guó)家層面去做好保護(hù)和傳承工作，讓宜興絲弦作為宜興地方傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)魅力永放光芒。

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