梅山民歌在湖南高職院校音樂教育中的傳承

陽賽玉 吳果

摘要：在我國音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)背景下，以及國家關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育傳承創(chuàng)新民族文化的政策指導(dǎo)下，本文從教學(xué)理念的定位、教師角色的重組以及具體教學(xué)策略三個(gè)方面，對梅山民歌在高職院校音樂教育體系中傳承的原則、理念、途徑、方法等問題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：梅山民歌 高職院校 傳承

梅山民歌是湖南省西南部獨(dú)具特色的民間音樂文化，其歷史悠久、體裁多樣、內(nèi)容豐富，主要分布在湖南新化、安化、冷水江、漣源、新邵等地。梅山民歌作為湖南人民世代傳承下來的文化瑰寶，形成了山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲以及少量的搖籃曲、兒歌等音樂體裁，以粗狂、俏皮、流暢的曲調(diào)風(fēng)格為當(dāng)?shù)厝藗兯猜剺芬姟５S著時(shí)代的變遷，梅山民歌逐漸失去其固有的生長土壤而日益式微，因而，在國家音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的背景下，為其尋找新的傳承途徑，成為當(dāng)下急需解決的問題。

高職院校教學(xué)體系主要具有“高等教育”和“職業(yè)教育”兩大特征，并以培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才為其教學(xué)目標(biāo)。因此，高職院校比較注重重“技能”“實(shí)用”以及學(xué)科“分裂”等教學(xué)理念，而這些并不完全適用于梅山民歌在高職院校中的傳承。在梅山民歌進(jìn)入高職院校傳承問題上，首先需要樹立梅山民歌高職傳承的核心理念，更為準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，引領(lǐng)梅山民歌順利地傳承發(fā)展下去。

一、高職院校中正確理念的樹立

（一）樹立“技能+文化”的多層次傳承理念

從湖南省高職院校學(xué)生的生源來看，主要是以文化課成績較低的普通高中畢業(yè)生、各個(gè)中專院校學(xué)生或是職業(yè)高中學(xué)生為主體。這些學(xué)生最大的特征就是綜合素質(zhì)較低、文化基礎(chǔ)參差不齊、音樂學(xué)習(xí)能力不高。在一般高職院校傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，容易出現(xiàn)填鴨式的技能學(xué)習(xí)，而忽視對音樂背后深層次的文化習(xí)俗、生活傳統(tǒng)等知識(shí)理念的培植。

梅山民歌作為湖南省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展現(xiàn)了湘地人民世世代代積累下來的生活習(xí)俗以及音樂文化傳統(tǒng)。文化既是湖南音樂的根，也是梅山民歌彰顯其身份的內(nèi)在基因，是其繼續(xù)傳承發(fā)展的意義所在。單純地將梅山民歌音樂本體以及表演技能割裂出來進(jìn)行傳承發(fā)展，在課堂教學(xué)或?qū)嵺`過程中將其舞臺(tái)化、專業(yè)化的做法，都背離了音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所強(qiáng)調(diào)的“整體性”生態(tài)傳承目的。因此，有必要在梅山民歌進(jìn)入高職院校音樂課程體系之前，明確“技能+文化”的整體性、多層次性的傳承理念，為日后具體課程設(shè)置指明方向。

（二）樹立“多形式融合”的體系化教學(xué)理念

梅山民歌進(jìn)入高職院校傳承，除了要樹立“重技能、重文化”的理念之外，對于與音樂教授相關(guān)的事項(xiàng)也應(yīng)進(jìn)行統(tǒng)一的“體系化”設(shè)計(jì)，防止學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)的過程中，出現(xiàn)課程與課程之間的斷裂、課程與教材之間的斷裂、課程內(nèi)容與工作內(nèi)容之間的斷裂等問題。例如，梅山民歌是包含有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲以及少量的搖籃曲、兒歌等體裁的民間音樂形式，但僅通過一門課程無法窮極所有知識(shí)，而采用分開上課的形式，又容易出現(xiàn)教師們各講各的，將梅山民歌進(jìn)行無形“分割”的問題。在設(shè)計(jì)課程方案時(shí)，要樹立“多形式融合”的體系化教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)到這些多樣的民歌形式都是在一個(gè)文化體系中發(fā)展傳承下來的，倡導(dǎo)各位教師一同備課、在進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)上再做具體的課程分配。此外，考慮高職院校傳統(tǒng)音樂經(jīng)常出現(xiàn)“課程設(shè)置、教材使用隨意性較強(qiáng)，沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和教學(xué)目標(biāo)”等問題，還應(yīng)對與課程相關(guān)的教材、用具、服裝等事項(xiàng)進(jìn)行體系化設(shè)計(jì)和安排。

二、高職院校中梅山民歌教師角色重組

（一）傳承人在高職教師體系中的融入

我國以梅山民歌為代表的傳統(tǒng)音樂文化最主要的傳承特征就是“口傳心授”?！皞鹘y(tǒng)音樂根據(jù)自己口傳心授的規(guī)律，不以樂譜寫定的形式而凝固，即不排除即興性、流動(dòng)發(fā)展的可能，以難于察覺的方式緩慢變化著，是它的活力所在。”這就是京劇大師梅蘭芳提出來的“移步不換形”，黃祥鵬先生借用它總結(jié)出我國傳統(tǒng)音樂的傳承規(guī)律。可見，根據(jù)此傳承特征，樂譜以及相關(guān)的文字媒介在梅山民歌的傳承過程中并沒有起到?jīng)Q定性的作用，“譜簡腔繁”的音樂特征使得傳承人與被傳承人之間進(jìn)行面對面的“口耳相傳”才是傳統(tǒng)音樂精髓傳承的關(guān)鍵所在。

因此，梅山民歌進(jìn)入高職院校傳承，還應(yīng)遵循其自然的、固有的傳承規(guī)律、打破高職院校傳統(tǒng)的教授方式，不被固定的教師角色定位所禁錮，將梅山民歌傳承藝人們請到課堂中，讓他們?nèi)谌氲礁呗毥逃w系里，與體系中的音樂教師們一同合作，各自發(fā)揮作用，在“互助”的模式中完成梅山民歌人才培養(yǎng)的任務(wù)。傳承人的融入，還可以產(chǎn)生無形的教學(xué)激勵(lì)體制，這對于梅山民歌的傳承與發(fā)展都是十分有益的。同時(shí)，傳承人進(jìn)課堂后對學(xué)生們的音樂實(shí)踐活動(dòng)也可以給出最切實(shí)的指導(dǎo)意見，從而避免課堂理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)裂痕，有助于學(xué)生們?nèi)蘸罂梢钥焖偻度氲缴鐣?huì)實(shí)踐中。

（二）高職院校音樂教師角色的轉(zhuǎn)變

1.從教師到學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變。民間傳承人雖然沒有學(xué)歷、沒有在教學(xué)體制中授課的經(jīng)驗(yàn)，但在梅山民歌的演唱、表演等方面卻是最有話語權(quán)的人。他們所掌握的是應(yīng)試音樂教育課程的書本上、樂譜中所沒有的唱腔技巧、表演經(jīng)驗(yàn)，這些正是高職院校教師所欠缺的。因而，教師們應(yīng)從教師的角色向?qū)W生角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，作為一位學(xué)習(xí)者，虛心向民間藝人們學(xué)習(xí)。這不僅可以幫助高職教師提高教學(xué)能力，在這個(gè)過程中，同時(shí)也將高職院校教師納入到了梅山民歌傳承人的體系，為梅山民歌的傳承與發(fā)展提供更持久有力的人才保障。

2.從教師到策劃組織者的角色轉(zhuǎn)變。梅山民歌本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的表演藝術(shù)，在梅山民歌進(jìn)入課堂的初期階段，應(yīng)以民間傳承人為核心建立教師體系，高職院校的音樂教師們在教學(xué)中的作用將減弱，從原來的教學(xué)角色向策劃、組織、協(xié)調(diào)者角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變。除了日常課堂學(xué)習(xí)之外，組織更多課堂之外的實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們的表演積極性，并讓他們學(xué)以致用。尤其是在學(xué)校與社區(qū)、企業(yè)、文化館等部門合作的音樂實(shí)踐活動(dòng)過程中，更要加強(qiáng)與相關(guān)政府人員、管理者們的協(xié)調(diào)、溝通，對教師們除專業(yè)技能以外的綜合能力提出了更高要求。此外，在梅山民歌高職院校的傳承中，為避免學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)或被動(dòng)地以應(yīng)付考試的敷衍性學(xué)習(xí)態(tài)度，還需音樂教師們善于做學(xué)生的思想教育工作，針對梅山民歌傳承的優(yōu)勢、必要性，與學(xué)生們進(jìn)行交流，解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的問題，讓學(xué)生們帶著熱愛本土音樂母語的熱情快樂地學(xué)習(xí)，促成梅山民歌順利傳承、發(fā)展。

三、高職院校中梅山民歌傳承的具體策略

（一）教學(xué)形式

1.分級(jí)授課。基礎(chǔ)性課程是高等院校傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，常以大班授課及小班的演唱技能教授相結(jié)合的形式完成。梅山民歌在高職院校中傳承，同樣需要通過基礎(chǔ)性課程傳授給學(xué)生們梅山民歌的歷史文化、習(xí)俗方言以及音樂本體、音樂演唱、表演相關(guān)的知識(shí)，以為日后的實(shí)踐課程做好前期的準(zhǔn)備。但由于梅山民歌十分豐富、難度各不相同，因而其基礎(chǔ)課程可根據(jù)體裁特征、演唱難度分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)課程。例如初級(jí)課程主要教授簡單的、短小的號(hào)子、山歌、兒童歌謠，而中級(jí)、高級(jí)的課程則要教授較難的唱腔以及進(jìn)行民俗表演等。

2.學(xué)練融合?；A(chǔ)性課程教授同時(shí)還需輔以實(shí)踐演出來幫助學(xué)生們學(xué)以致用，音樂社團(tuán)課程可為“學(xué)練融合”提供平臺(tái)。在各高校中常見的音樂社團(tuán)主要有合唱隊(duì)、民樂隊(duì)、管弦隊(duì)、舞蹈隊(duì)等幾大類，缺少地方特色的民間音樂社團(tuán)。而在高職院校成立湖南梅山民歌社團(tuán)課程，即符合高職院校的職業(yè)性、地方性特征，還可以為音樂專業(yè)學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并讓其他專業(yè)學(xué)生領(lǐng)略湖南母語音樂文化的魅力，從而將梅山民歌的受眾群體拓展到整個(gè)學(xué)校。具體的社團(tuán)課程安排可以劃分為專業(yè)實(shí)踐課以及業(yè)余培訓(xùn)班兩種，通過各式各樣的校園活動(dòng)為學(xué)生們提供實(shí)踐、練習(xí)的平臺(tái)。

3.校企結(jié)合。在經(jīng)歷了前期的分級(jí)基礎(chǔ)性課程學(xué)習(xí)以及學(xué)校梅山民歌社團(tuán)活動(dòng)的鍛煉，最后通過校企合作的實(shí)踐課，可為學(xué)生們提供梅山民歌知識(shí)社會(huì)化運(yùn)用的機(jī)會(huì)。這不再是單純的校園實(shí)踐，而是摻雜了梅山民歌社會(huì)化傳承、組織、策劃、參演以及經(jīng)濟(jì)回饋等社會(huì)行為，幫助學(xué)生積累社會(huì)音樂活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過程中，指導(dǎo)教師需要對每位學(xué)生的表現(xiàn)作出評(píng)估，并在他們遇到表演問題及困難時(shí)給予幫助與指導(dǎo)。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.以典型梅山民歌為教學(xué)核心。正如“中國傳統(tǒng)音樂并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)了危機(jī)，甚至瀕臨淘汰，那是不能適應(yīng)今天中國人的需要。只要對今天的中國人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”在梅山民歌多樣化的體裁、豐富的內(nèi)容、海量的音樂作品中，不是所有民歌都適合進(jìn)入高職院校傳承發(fā)展，需要對其進(jìn)行甄選，將經(jīng)典的、代表性的作品作為教學(xué)核心，而那些帶有封建思想烙印的音樂作品，以及不能繼續(xù)進(jìn)行活態(tài)傳承的作品，都可以排除在課程內(nèi)容之外。

2.在文化語境中教授民歌技能中注。前文已經(jīng)對“技能+文化”的教學(xué)理念進(jìn)行思考，在具體的教學(xué)內(nèi)容安排上，教師應(yīng)將這個(gè)理念貫穿到底，并注意對技能與文化之間的教學(xué)關(guān)系進(jìn)行妥當(dāng)處理。尤其是在梅山民歌演唱技能的教授過程中，更應(yīng)將梅山民歌放置在其所生長的文化語境中，以回歸文化民俗、回歸自然生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，盡可能地讓學(xué)生們在原生態(tài)的音樂語境中學(xué)習(xí)、演唱與表演。同時(shí)，對于歌唱技能與文化之間的比例問題也要做妥當(dāng)?shù)陌才?，巧妙地將二者融合為一體。

四、結(jié)語

綜上所述，本文主要從梅山民歌高職院校傳承的教學(xué)理念，教師角色定位以及具體教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等方面，對梅山民歌在音樂高職院校教育體系中的傳承途徑、方法、措施、原則等問題進(jìn)行闡述。提出應(yīng)樹立技能+文化、多體裁融合的多層次性、體系化教學(xué)理念，倡導(dǎo)傳承人進(jìn)入高職教師體系以及高職院校音樂教師角色轉(zhuǎn)變等教師角色重組的策略。除此之外，梅山民歌傳承中還應(yīng)注重采用多樣化的教學(xué)形式，安排有針對性的教學(xué)內(nèi)容等，以期為梅山民歌在高職教育體系中的傳承、發(fā)展提供理論參考。

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