貴州侗族大歌《蟬之歌》的演唱分析與傳承

方新佩

摘要：侗族大歌是發(fā)源于我國西南的少數(shù)民族侗族地區(qū)的一種民間歌唱藝術(shù)，是該地區(qū)民族民歌中的多聲部合唱歌曲的總稱。侗族大歌的發(fā)展歷史悠久，一直可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。侗族大歌在當(dāng)今社會民間音樂藝術(shù)的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，其中貴州的侗族大歌是貴州最具特色的民間音樂藝術(shù)之一，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且已唱出國門，轟動了全世界。而侗族大歌《蟬之歌》則是貴州侗族大歌的經(jīng)典曲目，其以獨特的音樂結(jié)構(gòu)特點，多聲部唱法的自然和諧之美的最為突出的美學(xué)特點和傳統(tǒng)且獨到的音樂表現(xiàn)形式闡釋了貴州侗族大歌豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。本文通過對侗族大歌《嬋之歌》演唱特色分析與傳承的思考兩個方面進行了闡述，以期為歌唱者更好的演唱侗族大歌提供理論上的幫助和民族音樂文化傳承盡一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：《嬋之歌》 演唱分析 傳承

侗族是歌的民族，侗歌是民族的歌。因為侗族沒有文字，所以在侗族人民的現(xiàn)實生活中， 用歌來抒發(fā)自己的情感，用歌和大自然親切的交流，結(jié)婚、節(jié)日等活動中都在歌里度過。多聲部音樂的侗族大歌親切、自然、優(yōu)美、和諧，猶如人與大自然的對話，和山水形成了一幅有聲有色的畫卷，讓人聽后如癡如醉。

《蟬之歌》是貴州侗族大歌的代表作之一。是一種無指揮、無伴奏的混聲合唱歌曲，它的合唱形式是“一領(lǐng)眾和”，即高聲部由兩歌手輪流領(lǐng)唱，低聲部由眾人和唱，里面有男聲、女聲和童聲，它們的聲音或冷靜濃厚、或清脆高麗、亦或嬌柔稚嫩，各具特色。它的傳承與保護在現(xiàn)代社會顯得更加重要，是侗族民族音樂中不可或缺的一部分，為現(xiàn)代的民族音樂創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。

一、侗族大歌《嬋之歌》演唱特色分析

《蟬之歌》屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂的范疇，一領(lǐng)眾合的演唱，使得聲音諧和明亮、音色多變，十分動聽，其演唱特點更是獨具一格，主要從以下五個方面進行闡述。

1.模擬自然之聲

“蟬”是眾所周知的一種生物，在夏天的時候，它就會叫個不停，它的叫聲動聽不動聽，美不美，要因地區(qū)而異、因人而異。北方人聽到蟬的叫聲也許會覺得很吵，很煩，但是在西南方，尤其是貴州侗族地區(qū)，對于侗族人民來說，蟬的聲音卻是世界上非常美妙的歌聲。因此，侗族人民就會模仿蟬的叫聲自娛自樂，久而久之，就演變成了《蟬之歌》，世世代代在貴州侗族人民的生活中流傳著。模擬自然之聲，是《蟬之歌》最大的特色，也是產(chǎn)生《蟬之歌》的根源所在。以《額哭親娘我嘆青春老》為例進行說明：

我在山林中

聽不到鳥兒鳴

只聞額在唱悲傷

額在楓樹枝上哭親娘

額哭親娘我嘆青春老

為找情歌使我愁斷腸

這首《蟬之歌》為女聲演唱，音韻和諧，音色純凈。巧妙運用原生態(tài)的自然之聲的唱法，模擬“蟬”的鳴叫聲。整首歌低聲部采用持續(xù)主音的手法，模擬延綿不斷的夏蟬的鳴叫之聲；而高聲部聲音富于變化，節(jié)奏緊湊，間有細膩的裝飾音，旋律優(yōu)美動聽，用來模擬蟬鳴之聲。此首歌唱起來，仿佛奏起了一首優(yōu)美的交響樂，有蟬鳴聲、風(fēng)吹樹葉之聲、流水聲，形成了一首自然的天籟之音。

2.演唱的共鳴

演唱時運用鼻腔共鳴是侗族大歌《蟬之歌》的一個亮點，也是《蟬之歌》的特色所在，共鳴主要是存在于鼻腔（也稱“鼻音”）是該種類歌曲的特殊發(fā)聲方法，《蟬之歌》之所以難學(xué)難唱，主要也是這個原因，因此，是否能夠把《蟬之歌》唱好的關(guān)鍵是如何運用好鼻腔共鳴這一演唱技巧。另外，《蟬之歌》還運用了部分鼻音這一似乎不是很科學(xué)的發(fā)聲方法與鼻音音色的處理，但就因為這一發(fā)聲方法的運用使歌隊的整體音色顯得厚重同時又有在大山中云霧繚繞的朦朧感，效果十分獨特。聲音與山水交融，美景又有歌聲相伴，讓人身與心都得到了大自然的凈化。要強調(diào)的是這種鼻音的效果不是在整首音樂作品中都一直使用，只是根據(jù)歌唱時音樂形象和模仿自然界的某種音響有目的的使用，要用得恰到好處，從而使歌隊的整體音色效果富于變化，時而明亮、時而朦朧，充滿人們對生活與自然的無比熱愛之情。

3.演唱的呼吸方法

民族聲樂演唱時的呼吸方法是以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來。“吟”的行腔方式表現(xiàn)出的主要特點是行腔流暢，聲音圓潤平滑，這與侗族大歌《蟬之歌》的表現(xiàn)特點基本是一致的?！断s之歌》所采用的呼吸方法是最自然的方法，不追求過多的呼吸原理與呼吸技巧，其主要是模仿蟬兒鳴叫的聲音，在低聲部的音色深沉的襯托下，領(lǐng)唱者即可盡興演唱，沒有規(guī)定的樂譜就可唱出十分優(yōu)美動聽的旋律。在各聲部同時歌唱時以支聲復(fù)調(diào)的形式出現(xiàn)，為襯托主要聲部的旋律，低聲部在主音“l(fā)a”上持續(xù)長達數(shù)十拍，另由1-2人輪唱高聲部的支聲旋律以取得飄逸的和聲效果。這種在一個音的長時間持續(xù)發(fā)聲，要有相應(yīng)的呼吸方法和技巧來配合完成，侗族歌手是采用鏈?zhǔn)胶粑爢T相互交替換氣（吹奏器樂時的“循環(huán)換氣”）的辦法，氣息控制由自己隨意發(fā)揮，以確保長達數(shù)十拍的歌聲委婉、飄逸、持續(xù)不斷。這一演唱效果的完美體現(xiàn)，也是侗族歌隊相互配合的結(jié)果。

4.舌尖顫音的運用

舌尖顫音是一種具有模仿行為的特殊聲音技巧。在我國少數(shù)民族音樂中運用較多，這一技巧在侗族大歌《蟬之歌》中就得到了充分的體現(xiàn)。侗族人民與自然為友，蟬鳥啼鳴、風(fēng)聲水流等等，都是他們所關(guān)注的聲音現(xiàn)象?！断s之歌》中運用舌尖顫音將自然之聲演繹得惟妙惟肖。“我唱蟬歌請大家側(cè)兒靜靜地聽，唱支蟬歌獻給眾鄉(xiāng)親。楞楞楞哩、楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、寧楞哩、呃嘿呃”歌曲由5-10人一組演唱，將類似口技化的聲音運用于歌唱。歌隊演唱持續(xù)音“l(fā)a”，領(lǐng)唱者則用舌尖顫音“楞楞楞楞哩”模仿蟬叫聲。并在此基礎(chǔ)上，不斷交替變化，韻味十足。

5.演唱的語言特點

語言是民歌的重要組成部分，是民族文化的精髓所在。民歌語言源自生活，高于生活。語言和旋律高度地契合，對民歌的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。侗族大歌所在的區(qū)域地處我國西南片區(qū)，其語言風(fēng)格是典型的南方方言語種。其內(nèi)涵豐富、音韻流暢、音調(diào)優(yōu)美，是重要的南方方言之一?！断s之歌》是侗族藝術(shù)文化的代表之一，采用侗族語言，魅力與難度兼具。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)，其語言非常講究。歌詞語言講究押韻且符合聲調(diào)，使用嚴(yán)格。侗語有9個聲調(diào)，有嚴(yán)格的上下句使用規(guī)范，在上下句的出現(xiàn)上，不能逾越。因此，了解和掌握侗語及其語言聲韻是演唱侗族大歌的必要前提。其聲韻有3種：即內(nèi)韻、腰韻、尾韻。內(nèi)韻是指句內(nèi)韻，腰韻是句間韻，尾韻是節(jié)韻。一般說來，內(nèi)韻和外韻在一個唱段里是可以變化的，尾韻則要求整個唱段一韻到底。《蟬之歌》則具有獨特的演唱風(fēng)格，既不同于現(xiàn)代發(fā)聲方法，又不同于學(xué)院派技巧。它突出口語化的語言表達，以講授知識、普及生活常識為宗旨。侗族大歌使用本嗓演唱，且多采用吟誦調(diào)，它們與語言密不可分。

二、侗族大歌《蟬之歌》傳承與保護

侗族大歌和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，正面臨著現(xiàn)代文化的沖擊，它的發(fā)展進入到兩難的境地。一方面是學(xué)界的重視，一方面卻是后繼無人，難以維持的社會現(xiàn)實問題。對《蟬之歌》的保護在客觀上是對侗族大歌保護問題缺失的一種修正行為，對地方文化建設(shè)有著較為積極的意義。筆者將在既能夠保護侗族大歌原生態(tài)的同時又可以進行現(xiàn)代化建設(shè)這一問題上，提出保護侗族大歌《蟬之歌》自己的看法：

第一，必須要有政府文化部門的大力支持，宣傳和發(fā)揚侗族大歌《蟬之歌》。對有侗族大歌活動的傳統(tǒng)節(jié)日的場所、禮俗給予一定的支持，保證正常的民俗活動，讓侗族大歌《蟬之歌》有生存的環(huán)境。

第二，廣泛開展交流活動，可以在侗族各個村寨之間和侗族與別的名族之間開展，允許侗族各隊時常巡回演出，以傳播侗族大歌《蟬之歌》，讓更多的人認識了解《蟬之歌》。

第三，可在全國各院校音樂系內(nèi)開展民族民間音樂這一課程，把侗族大歌《蟬之歌》作為一項課程內(nèi)容來學(xué)習(xí)。

第四，對現(xiàn)有侗族大歌《蟬之歌》進行收集整理，并記譜、錄音，不僅保留書面資料，同時還要保存影音資料，大力出版有關(guān)《蟬之歌》的書籍及影音資料。

第五，在侗族地區(qū)建立自然風(fēng)景保護區(qū)，可供游客們欣賞，還可在區(qū)內(nèi)組織歌隊向游客表演侗族大歌《蟬之歌》。

第六，在侗族地區(qū)建立侗族民族音樂文化學(xué)院，這樣能夠讓人們更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和理解侗族大歌《蟬之歌》。

以上幾種傳承及保護措施，既能夠在有效地對《蟬之歌》進行保護與傳承的同時，還能夠?qū)Χ弊宕蟾枵麄€的音樂藝術(shù)文化進行保護和傳承。

三、結(jié)語

貴州侗族是一個充滿智慧的民族，他們世世代代、祖祖輩輩都以歌為歷史，用歌來表情達意，用歌來傳承文化精神。侗族大歌《蟬之歌》不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、文化傳承、婚戀關(guān)系和精神生活的重要組成部分，具有教育史、社會史、思想史和婚姻史等多方面的研究價值；侗族大歌《蟬之歌》還是我國目前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)，同時也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動世界樂壇；侗族大歌《蟬之歌》是當(dāng)今世界上罕見的無指揮、無伴奏、多聲諧唱的民間合唱音樂，其復(fù)調(diào)式多聲部合唱，為中外民間音樂所罕見，它像被隱藏在深山老林里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠，日夜散發(fā)著迷人的清香，它必將在我國傳統(tǒng)音樂日益繁榮的今天獨耀光芒，香滿人間。

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