馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判及反思

馮佳佳

摘 要：馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)并非價(jià)值中立，并在此基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)造就了單向度的政治，單向度的思想文化進(jìn)而造就了單向度的人。馬爾庫(kù)塞的科技批判理論并不是完美無(wú)缺的，他沒(méi)有對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底批判，對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法也存在局限。但是，馬爾庫(kù)塞的科技批判理論也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它啟示人們要正確認(rèn)識(shí)和使用科學(xué)技術(shù)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也要克服對(duì)生產(chǎn)力的盲目崇拜，同時(shí)也有利于人們深化對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；科學(xué)技術(shù)；批判；反思

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）16-0183-02

當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，因此，許多思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的深入考察，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)“控制的新形式”，因此他對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)馬爾庫(kù)塞科技批判理論的深入研究和反思有利于保證研發(fā)和利用科學(xué)技術(shù)的正確方向，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效用，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一、馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判

馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)最重要的認(rèn)識(shí)之一就是科學(xué)技術(shù)的非價(jià)值中立性。他看到了科學(xué)技術(shù)逐漸地滲透到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，履行意識(shí)形態(tài)的職能，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的控制，人類看似自由，可實(shí)際上卻喪失了追求和爭(zhēng)取自由的意識(shí)和能力。

（一）單向度的政治

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治已經(jīng)成為沒(méi)有反對(duì)派的“單向度政治”，當(dāng)代社會(huì)也進(jìn)而成為了集權(quán)的社會(huì)。一方面，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)依靠科學(xué)技術(shù)促進(jìn)高生產(chǎn)和高消費(fèi)，并以此來(lái)刺激社會(huì)成員，產(chǎn)生了“凌駕和超越任何特定的個(gè)人和集團(tuán)之上的利益” [1]。統(tǒng)治者在意識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)人獨(dú)特的控制作用后，便想方設(shè)法地通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的控制來(lái)維持和控制自己的統(tǒng)治。這是因?yàn)?，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和發(fā)展中工業(yè)社會(huì)的政府，只有當(dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí)，才能維持并鞏固自己?！?[2]另一方面，即使統(tǒng)治者不刻意利用科學(xué)技術(shù)強(qiáng)化統(tǒng)治，科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)數(shù)量上的降低也足以改變勞動(dòng)者的態(tài)度，使勞動(dòng)者認(rèn)同他所在的技術(shù)組織，進(jìn)而會(huì)逐漸失去現(xiàn)存社會(huì)制度的批判和否定精神，這也促進(jìn)了單向度政治的存在。

（二）單向度的思想文化

單向度的思想文化集中表現(xiàn)在哲學(xué)上和高級(jí)文化上。在哲學(xué)上，哲學(xué)作為一種具有辯證性的語(yǔ)言本應(yīng)該具有批判精神，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，它也變成了封閉性的預(yù)先判決的語(yǔ)言。實(shí)證哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)作為現(xiàn)代哲學(xué)的代表，其思考問(wèn)題的方式就是單向度的。這是因?yàn)?，它們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候把語(yǔ)言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作等同起來(lái)，并把既定事實(shí)無(wú)批判地接受下來(lái)，這實(shí)際上意味著否定性思維的喪失，因此，不利于人們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)做出合理的判斷。這樣，哲學(xué)便失去了其自身的向度，成為單向度哲學(xué)。與此同時(shí)，高級(jí)文化所具有的對(duì)現(xiàn)實(shí)批判和否定精神也逐漸被科學(xué)技術(shù)所消解，文化和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立也隨之消失了。文學(xué)中的主人公形象，僅僅作為對(duì)現(xiàn)存制度的肯定方面而存在，藝術(shù)被按照商業(yè)需求來(lái)設(shè)計(jì)，失去了創(chuàng)造的本質(zhì)，甚至語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容也失去了對(duì)立性。這種思想文化所帶來(lái)的結(jié)果就是：“相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念。” [2] 這樣，批判性思維就被肯定性思維所取代了。

（三）單向度的人

由于單向度的政治和單向度的思想文化，人失去了個(gè)性，失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)的反抗，生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人成為了單向度的人。馬爾庫(kù)塞看到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使人們的勞動(dòng)狀況同以前相比有所改善，人們的物質(zhì)生活和精神生活得到滿足。然而，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人們所滿足的是一種建立在“虛假需求”基礎(chǔ)上的虛假的幸福。他所說(shuō)的“虛假的需求”是指：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！?[2]因此，虛假需求實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治強(qiáng)加給個(gè)人的東西?？茖W(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活需要被不斷地滿足，人們的物質(zhì)欲望也不斷膨脹，在這兩種狀態(tài)的交替過(guò)程中，人們所感受到的幸福實(shí)質(zhì)上是充斥著物質(zhì)誘惑的幸福。人們已經(jīng)被“虛假需求”所支配，成為“工業(yè)文明的奴隸”，在政治上和思想文化上都失去了否定性，成為屈從于整個(gè)社會(huì)而自感幸福的“單向度的人”。

二、馬爾庫(kù)塞科技批判理論的局限

馬爾庫(kù)塞透過(guò)工業(yè)社會(huì)繁榮表象，看到了其背后的負(fù)面效應(yīng)，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判，他對(duì)如何走出單向度的束縛進(jìn)行了探索。他對(duì)科學(xué)技術(shù)帶給發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的描述是生動(dòng)而深刻的，然而他的科技批判理論也存在著一定的局限性。

（一）馬爾庫(kù)塞沒(méi)有對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底批判，而是停留在對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判上

馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)弗洛伊德心理學(xué)的研究，把“愛(ài)欲解放”看作人類生存的最高目標(biāo)，而沒(méi)有對(duì)發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和批判。然而，實(shí)際上在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化最集中的表現(xiàn)就是被異化的社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，馬爾庫(kù)塞僅僅對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度的種種表現(xiàn)進(jìn)行了描述和分析，而沒(méi)有找到單向度的根本原因是由資本主義生產(chǎn)方式所造成的。同時(shí)，正是由于馬爾庫(kù)塞對(duì)資本關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，在一定程度上模糊了人們對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使人們喪失了對(duì)資本主義的批判。由于他的批判是站在資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā)點(diǎn)上的，同時(shí)，他也把政治解放等同于心理的解放。因此，他對(duì)資本主義的揭露也僅僅局限于“物質(zhì)文明的發(fā)展伴隨著人的精神遭到壓抑” [3]上，資本主義社會(huì)內(nèi)在的階級(jí)矛盾被掩蓋了。

（二）馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法存在局限

馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的眾多問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析，但是他沒(méi)有把科學(xué)技術(shù)放在資本主義制度的前提下，更沒(méi)有把科學(xué)技術(shù)看作是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象，而是把科學(xué)技術(shù)的影響范圍擴(kuò)大化，進(jìn)而得出了科學(xué)技術(shù)的非中立性觀點(diǎn)。然而，實(shí)際上科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是中性的，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高有重要的促進(jìn)作用，能夠?yàn)槿擞杀厝煌鯂?guó)向自由王國(guó)過(guò)渡提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，科學(xué)技術(shù)或正面或負(fù)面的作用取決于科學(xué)技術(shù)背后的社會(huì)制度和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也忽視了科學(xué)技術(shù)所起的實(shí)際作用主要取決于使用科學(xué)技術(shù)的人，取決于人們利用科學(xué)技術(shù)的目的。人們可以朝著有利于人類的共同利益的方向利用科學(xué)技術(shù)，也可以與人類的發(fā)展方向背道而馳。對(duì)此，人是有主動(dòng)權(quán)和選擇余地的。因此，如果將表面上因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的人的異化、社會(huì)的異化歸因于原本并不負(fù)載任何價(jià)值的科學(xué)技術(shù)，是不正確的。

三、馬爾庫(kù)塞科技批判理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬爾庫(kù)塞的科技批判理論雖然存在著一定的局限性，但是它對(duì)我們今天人的自由全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展還是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

（一）馬爾庫(kù)塞科技批判理論啟示我們要正確地認(rèn)識(shí)和使用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是中立的，但是，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能卻需要我們從不同的角度進(jìn)行分析?！耙环矫?，機(jī)器成了資本家用來(lái)實(shí)行專制和進(jìn)行勒索的最有力的工具；另一方面，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展又為真正社會(huì)的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動(dòng)制度創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件?！?[4]馬爾庫(kù)塞在生產(chǎn)力快速發(fā)展的背后，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，這對(duì)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天是一個(gè)警示，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使人類在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下制造了毀滅自身的力量。這就要求我們要思考如何去避免科學(xué)技術(shù)的消極作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要徹底擺脫科學(xué)技術(shù)對(duì)我們的奴役就必須確立科學(xué)技術(shù)的價(jià)值目標(biāo)，賦予科學(xué)技術(shù)以價(jià)值內(nèi)涵。因此，“我國(guó)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要注重人文關(guān)懷，關(guān)注人的真實(shí)需求，關(guān)注人以及人類本身的生存與發(fā)展?fàn)顩r，使人在追求物質(zhì)利益的過(guò)程中不至于淪為物的奴隸，甚至失去做人的真正意義。” [5]

（二）馬爾庫(kù)塞科技批判理論啟示我們要克服對(duì)生產(chǎn)力的盲目崇拜

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)為消滅匱乏創(chuàng)造了條件，但是統(tǒng)治者的利益、操作原則和虛假的需要阻礙了快樂(lè)原則的解放以及非壓抑性社會(huì)的出現(xiàn)?！?[6]發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的背后蘊(yùn)藏著一種虛假需要，這種需要壓抑人的自由和追求自由的意識(shí)，因此只有克服對(duì)生產(chǎn)力的盲目崇拜，以真實(shí)需求代替虛假需求，人才能獲得真正的自由，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們要糾正對(duì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的片面理解，顛覆以“物”為中心的社會(huì)發(fā)展邏輯。這就要求我們要促進(jìn)社會(huì)的全面健康發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要進(jìn)行精神文明建設(shè)，克服政府公共管理過(guò)程中的物本主義傾向，使政府在設(shè)計(jì)政績(jī)考核指標(biāo)時(shí)選擇人本主義作為政府公共管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使人的物質(zhì)需要和精神需要能協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

（三）馬爾庫(kù)塞科技批判理論有利于我們重新認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)

馬克思對(duì)早中期資本主義社會(huì)的批判十分深刻，但是，被馬克思診斷為病入膏肓的資本主義在上百年之后看上去依然具有很強(qiáng)的生命力，這是值得我們深入思考的問(wèn)題。由于事物是不斷變化和發(fā)展的，這就要求我們必須看到資本主義的新變化。馬爾庫(kù)塞把科學(xué)技術(shù)作為重新認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，看到了資本主義社會(huì)新變化的原因。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把科學(xué)技術(shù)作為它們控制民眾的新形式，使人的意識(shí)淪為了沒(méi)有反抗精神的“單向度”的意識(shí)。馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)的反思有利于我們從新的角度加深對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。