李二曲“學(xué)髓說”的當(dāng)代啟示

申圣超

摘 要：隨著社會的發(fā)展，人們感受到了物質(zhì)利益帶來的優(yōu)越生活，于是部分人在追求理想的道路上以物質(zhì)為目標(biāo)。對于學(xué)生而言，他們讀書的目的不再是純粹地學(xué)做圣人，而是創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。這樣，就不可避免地導(dǎo)致一些社會問題的產(chǎn)生。而李二曲的學(xué)髓說告誡人們，應(yīng)當(dāng)注重循序漸進(jìn)、塑造理想人格和注意內(nèi)外結(jié)合，這對當(dāng)代社會有著極其重要的價值啟示。

關(guān)鍵詞：李二曲；學(xué)髓說；當(dāng)代啟示

中圖分類號：B249.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0146-03

一、注重循序漸進(jìn)

二曲將為學(xué)境界分為三個層次，即學(xué)之膚、學(xué)之骨和學(xué)之髓。從這三個層次中，可以看出二曲由淺入深、由病發(fā)藥的教育方式，這正是他循序漸進(jìn)觀念的體現(xiàn)。一個人為學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、由表及里，即首先學(xué)習(xí)有關(guān)人情事理的基本知識，進(jìn)而認(rèn)識自然的法則，也就是孔子所謂的“下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）。相反，如果一開始就追求自然的法則，則最終難以學(xué)到真正的知識?？梢姡鰧W(xué)問沒有捷徑可走，正如程子所說：“學(xué)欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是學(xué)。學(xué)是至廣大的事，豈可以迫切之心為之？”[1]程子還說：“‘十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。圣人不言誠之一節(jié)者，言不惑則自誠矣?！迨烀?，思而知之也。‘六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯于跡焉，至于‘七十從心所欲不逾矩，則圣人之道終矣。”[1]這是教學(xué)之序，同時也是為學(xué)之序。從十五歲有志于學(xué)，到七十歲從心所欲不逾矩，正是一個人的知識能力、道德境界由淺入深逐步變化的過程。

二曲學(xué)之膚、學(xué)之骨和學(xué)之髓的為學(xué)次序?qū)崿F(xiàn)理想人格的目標(biāo)具有極其重要的啟迪意義。儒家倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)學(xué)為圣賢，但是常人要想實現(xiàn)理想人格并不是一蹴而就的，需要在日用常行中注重對自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在現(xiàn)實生活中，有些人往往產(chǎn)生明顯的功利傾向，僅僅讀了一些書，就希望成為圣賢，這不符合循序漸進(jìn)的原則。同時，理想人格又不是遙不可及的，只要腳踏實地，在日用常行中躬行實踐、一步一個腳印，最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)。比如，在路上扶起摔倒老人、主動幫助有困難的人、積極參加志愿者活動、組織為困難人員捐款等等，這些看似小事，但對培養(yǎng)人的道德品質(zhì)有著積極的促進(jìn)作用。做任何事情皆如此，只有量變達(dá)到一定程度，才有可能引起質(zhì)變。因此，這里強調(diào)的是事物發(fā)展的早期階段應(yīng)當(dāng)注重對量的積累，這對社會整體道德水平的提高具有重要的啟迪意義。

二、塑造理想人格

二曲認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到第三個層次，即學(xué)之髓；為人亦當(dāng)如此，應(yīng)當(dāng)追求理想人格。為此，李二曲倡導(dǎo)為己之學(xué)。他說：“為己之學(xué)，事事從自己身心上體認(rèn)，絕無一毫外炫；為人之學(xué)，不但趨名趨利，為圣賢所棄，即聰明才辯，無一可恃?！盵1]二曲指出，“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的區(qū)別就在于學(xué)習(xí)的目標(biāo)不同，這里的“為己之學(xué)”，并非為自己謀私利，而是為了完善自己；“為人之學(xué)”亦不是為他人謀福利，而是追求功名利祿和社會影響。正是由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，二曲才倡導(dǎo)“為己”、反對“為人”，認(rèn)為只要能在“為己之學(xué)”上下功夫，不論資稟高低，皆可成為圣賢；同時，也只有“為己”，才能達(dá)到“在邦必達(dá)，在家必達(dá)”（《論語·顏淵》）的目的。面對子路“何為君子”的疑惑，孔子給出這樣的答案，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。由此看來，“為己”，從另一種角度上來說，即是為他人。由此看來，即使功業(yè)冠絕一世，依然是為人之學(xué)，故需要返體，返體后才是為己之學(xué)。李二曲倡導(dǎo)為己之學(xué)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷提高自身道德修養(yǎng)，塑造理想人格，而不止于溫飽安逸，“惟志不在安飽，其品格始定；志不在安飽，于道誼始專；處不為安飽之圖，則出必不為肥家之計。如此方為君子，否則便是小人?！盵1]二曲告誡后世學(xué)人，應(yīng)立志成圣成賢，做天下第一等事，為天下第一等人。當(dāng)有人問他：“先生云‘為學(xué)必先立志，請問吾人立志當(dāng)何如？”李二曲回答說：“立志，當(dāng)做天地間第一項事，當(dāng)做天地間第一等人，當(dāng)為前古后今著力擔(dān)當(dāng)這一條大擔(dān)子，自奮自力。在一方，思超出一方；在天下，思超出天下。今學(xué)術(shù)久晦，人失其心，闡而明之，不容少緩?！盵1]在李二曲看來，做天地間第一等事，就是實現(xiàn)張橫渠的“四為”，即“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[2]；能做到第一等事的人，便是天下第一等人?？梢?，理想人格并不是難以企及的，任何人只要善于學(xué)習(xí)、變化氣質(zhì)，就能成圣成賢，正如現(xiàn)代新儒家唐君毅先生在《中國之人格世界》中所說的那樣：“人學(xué)為圣賢?！盵3]但理想人格的培養(yǎng)又不是一蹴而就的，不是今日讀了圣賢書，明日便可成為圣賢，必須腳踏實地，在日用常行中不斷提高自身道德修養(yǎng)。

李二曲告誡后世學(xué)人，要不斷完善自己，立下成圣成賢的宏愿，成就儒家思想中的理想人格。任何人只要善于學(xué)習(xí)，皆可以達(dá)到理想人格的境界，這在當(dāng)前社會具有極其重要的現(xiàn)實價值。人格的不斷完善是思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，亦是衡量社會文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國傳統(tǒng)道德教育對于個人的最高要求便是塑造理想人格、成為圣賢，二曲道德教育思想的目標(biāo)亦是不斷提高人的思想道德水平、成圣成賢。通過前文對李二曲道德教育思想形成和發(fā)展過程的了解，人們可以感受到他所具有的高尚品格，這激勵著后世學(xué)人為實現(xiàn)理想人格的目標(biāo)而不斷努力奮斗。今天，我國正處在中國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期，不僅對人的知識才能有所要求，對人的道德品質(zhì)的要求更是必不可少，只有德才兼?zhèn)洌拍苷嬲幸嬗谏鐣?。因此可以說，無論是李二曲關(guān)于塑造理想人格的理論，還是他本人的高尚品格皆是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，這對于弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

三、注意內(nèi)外結(jié)合

李二曲的“學(xué)髓”說告訴人們，論學(xué)要重點把握兩個結(jié)合，即為學(xué)與為人相結(jié)合、內(nèi)化與外化相結(jié)合。也就是說，既注重對書本知識的學(xué)習(xí)，又強調(diào)對高尚品格的培養(yǎng)；既重視對道德理論的探討，又突出對道德實踐的把握。

（一）為學(xué)與為人相結(jié)合

二曲告誡后世學(xué)人，不僅要有淵博的知識，學(xué)有所成；還要注重自身修養(yǎng)，提高道德水平，即為學(xué)與為人相結(jié)合。他說：“學(xué)非辭章記誦之謂也，所以存心復(fù)性，以近乎人道之當(dāng)然也?！M(jìn)修之序，敬以為之本，靜以為之基。博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之，一有缺焉，非學(xué)也?！盵1]他還說：“先覺之學(xué)脈正而學(xué)述醇者，宋則周、程、張、朱，明則薛、胡、羅、呂、顧、高、馮、辛，咸言言中正，字字平穩(wěn)，粹然洙、泗家法，猶布帛菽粟，規(guī)矩準(zhǔn)繩，一日不可無，無則不可以為人。”[1]在二曲看來，一個人不僅要記誦辭章，還要存心復(fù)性，為學(xué)與做人齊頭并進(jìn)、缺一不可。正如北京大學(xué)彭國翔教授在“陽明學(xué)的智慧”學(xué)術(shù)講座中所提到的那樣，學(xué)人在求學(xué)修身的道路上，應(yīng)當(dāng)注重知識的積累和工夫的磨煉，只有通過知識的積累，才能到達(dá)智慧的殿堂，即佛家所說的“轉(zhuǎn)識成智”。所以，學(xué)人應(yīng)當(dāng)從知識入手去“解悟”，繼而反觀內(nèi)省以“證悟”，然后“厚積薄發(fā)”以“徹悟”，最終成就理想人格。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，要求廣大知識分子既要掌握豐富的科學(xué)文化知識，又要具備高尚的道德品質(zhì)，后者在今天的作用尤其重要。因為，如果只注重科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)而不重視對人的道德品質(zhì)培養(yǎng)的話，那么，學(xué)習(xí)的知識越多，越有可能成為社會的禍害。可見，為學(xué)與為人相結(jié)合在今天意義重大。

2013年震驚全國的復(fù)旦大學(xué)投毒案便是為學(xué)與為人未能很好結(jié)合的典型案例。復(fù)旦大學(xué)2010級碩士研究生黃某于2013年4月1日因身體不適入院治療，病情逐漸加重，最終搶救無效，于4月16日在復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院不治身亡。隨后警方從黃某寢室飲水機內(nèi)檢測出有毒物質(zhì)，并很快鎖定室友林某有重大投毒嫌疑。復(fù)旦大學(xué)投毒案引起了社會的廣泛關(guān)注，人們在譴責(zé)犯罪分子作案手段殘忍的同時，也對案件的深層次問題進(jìn)行了思考與分析。

案例回放：

2013年3月31日，復(fù)旦大學(xué)2010級碩士研究生林某將實驗室的有毒物品帶入寢室并注入飲水機。

2013年4月1日早上，林某室友黃某在飲用飲水機的水后，開始出現(xiàn)嘔吐、發(fā)燒等癥狀，后因身體不適入院就診。

2013年4月2日，黃某出現(xiàn)急性肝損傷。

2013年4月3日，黃某血小板開始減少，被送入重癥監(jiān)護(hù)室。

2013年4月8日，黃某陷入昏迷。

2013年4月9日，黃某的一位師兄收到一個陌生號碼的短信，提醒其注意一種化學(xué)藥物。

2013年4月11日，復(fù)旦大學(xué)保衛(wèi)處就黃某中毒事件報案，上海警方接報后立即組織相關(guān)人員展開調(diào)查。警方在黃某寢室的飲水機中檢測出有毒物質(zhì)，經(jīng)過現(xiàn)場勘察和調(diào)查走訪，認(rèn)為黃某室友林某有重大作案嫌疑，并依法對林某進(jìn)行刑事傳喚。

2013年4月12日，林某被警方依法刑事拘留。

2013年4月14日，黃某無法自主呼吸。

2013年4月16日下午，黃某因搶救無效死亡。

2013年4月19日，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪向檢察機關(guān)提請逮捕復(fù)旦大學(xué)“4·1”案犯罪嫌疑人林某。

2013年4月25日，上海市黃浦區(qū)人民檢察院以涉嫌故意殺人罪對林某依法批準(zhǔn)逮捕。

2013年5月5日，黃某父母給復(fù)旦大學(xué)校長寫信，質(zhì)疑學(xué)校推諉責(zé)任。

2013年6月26日，上海市公安局文化保衛(wèi)分局出具《上海市公安局鑒定意見通知書》，診斷稱林某無精神異常。

2013年10月30日，上海市第二中級人民法院立案受理復(fù)旦投毒案。

2013年11月27日上午，復(fù)旦投毒案在上海市第二中級人民法院公開開庭審理。林某當(dāng)庭供認(rèn)了采取投毒方式致黃某死亡的事實，并對其作案動機等進(jìn)行了辯解。該案庭審結(jié)束時，上海市第二中級人民法院宣布擇日宣判。

2014年2月18日，復(fù)旦大學(xué)投毒案在上海市第二中級人民法院一審判決，被告林某因故意殺人罪被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。

2104年2月25日，林某的二審代理律師正式受林某委托向法院提起上訴。

2015年1月8日，上海市高級人民法院宣布林某投毒案二審維持原判。

2015年5月26日，最高人民法院針對復(fù)旦投毒案被告人林森浩的二審死刑判決復(fù)核聽取林森浩辯護(hù)人意見。

2015年12月9日，林某的死刑復(fù)核已出結(jié)果，最高法已下發(fā)核準(zhǔn)林某死刑的裁定書。

2015年12月11日，備受關(guān)注的“復(fù)旦大學(xué)投毒案”的罪犯林某被依法執(zhí)行死刑。

從1995年清華大學(xué)投毒案，到1997年北京大學(xué)投毒案，到2007年中國礦業(yè)大學(xué)（徐州）投毒案，再到2013年復(fù)旦大學(xué)投毒案等高校投毒案屢屢上演。且不說投毒者殺人動機如何，單就其投毒這一行為來說，就令人發(fā)指。盡管每一個案件都是孤立的個體案件，但由此引發(fā)的對社會和教育問題的思考卻是恒久的，因此應(yīng)當(dāng)引起社會和高校的反思。本該純潔的象牙塔同根相殘現(xiàn)象為何屢見不鮮？多起高校投毒案折射出當(dāng)前大學(xué)生知識與道德的錯位。長期以來，學(xué)校教育僅僅注重對學(xué)生的應(yīng)試教育和成才、成功教育，卻忽視了對人的道德品格的培養(yǎng)和對生命的尊重與敬畏，致使培養(yǎng)健康人格的土壤變得異常貧瘠。上述投毒案中的犯罪分子所在學(xué)校不可謂不著名，他們所學(xué)的知識不可謂不豐富，然而本該將所學(xué)知識服務(wù)于人民和社會的，卻反過來加害于他人。由此看來，現(xiàn)代教育不應(yīng)當(dāng)只注重科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)注重對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。倘若一個學(xué)生的道德素質(zhì)不高，即使他的文化成績再好，也不會對社會做多大貢獻(xiàn)。相反，他學(xué)到的知識越多，越有可能成為社會的禍害。所以說，李二曲為學(xué)與為人相結(jié)合的思想告訴人們，不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識，更要注重提升個人道德水平，做到德才兼?zhèn)?、學(xué)行合一。

（二）內(nèi)化與外化相結(jié)合

李二曲主張，內(nèi)化與外化相結(jié)合，既要內(nèi)化為道德理念，又要外化為道德行為，“用功于日用常行間”，即做到內(nèi)外交修?！坝胁蝗?、不義、不禮、不智、不信之行，便是吾身之玷，一一治去，使所行皆天理，此修行之見于外也；反之，一念之微，覺有不仁、不義、不禮、不智、不信之私，即是吾心之疵，必一一治去，使念念皆天理，而無一毫人欲之雜，是修行之密于內(nèi)也。”[1]二曲在談到講學(xué)與實踐的關(guān)系時說，人擔(dān)心不切實躬行，如果要切實躬行，就不能一天不講學(xué)。他還說，為學(xué)而不講論固然讓人擔(dān)憂，然而講學(xué)而不躬行更讓人擔(dān)憂。大致說來，講學(xué)的目的就在于躬行。如果想要去長安，不能不講明路程，如果不講明路程就起程，是自欺欺人，其弊害比不講還要嚴(yán)重。二曲強調(diào)理論聯(lián)系實踐，與其一貫重視真參實悟、躬行實踐的作風(fēng)相一致。李二曲有關(guān)內(nèi)化與外化相結(jié)合的思想告誡人們，在21世紀(jì)的今天，應(yīng)當(dāng)將道德內(nèi)化于心、外化于行，也就是理論與實踐相結(jié)合。內(nèi)化，是對道德理論的不斷完善，其中包含了灌輸與發(fā)展雙重含義；外化，則是將理論落實到實際行動上來。否則，只有理論而沒有實踐，道德修養(yǎng)就無法轉(zhuǎn)化為道德行為；同樣，失去理論指導(dǎo)的道德實踐亦不能稱為真正的道德行為。故內(nèi)外與外化只有緊密結(jié)合在一起，才能更好地發(fā)揮作用。這對現(xiàn)實社會具有重要的啟迪意義。黨的十八大報告指出，為全面建成小康社會而奮斗。這就需要高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，將鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，全面推進(jìn)“五位一體”即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是做到理論與實踐相結(jié)合。